第67节：第八讲 明心见性与创新境界(7)
从"作息"入手
我们这个性--父母的根性，一朝分娩之际这是根性。一朝分娩以后，性又变成命，但是在孩提时代，性与命是混沌时期。但一旦涉入世俗以后，这性命又生情，又有情窦初开，在这种情况下，性就与命交上朋友了--性命、性情，性与情又是混沌时期了，又粘缚在一起，离不开了。当性情定型以后又成为性格，但是当人一旦有一定觉悟以后，从性情中看出了性相了，又看出情与性开始剥离了，到了开始觉悟的程度，回到日损，损之又损，就到了剥离阶段。到了这个时候，才是真正修心养性，修行真正开始了，那么离开悟已经不远了，回归于父母的性海了。
那么，回归于父母的性海有门吗？没有门。门在哪个地方呢？无门关。无门关，它真的是无门关吗？刚才讲了无门关，我们现在就要来闯这个无门关。如何闯？从哪里开始？刚才讲了一个方法，从作息开始--养性、修身、作息。养性是为了修身，修身养性要颠倒过来。从修身开始，修身的目的是为了养性，但是修身从哪里入手？从作息入手。"息"字上回讲了，"息"字上为鼻子，下为小心。作息就是三个东西，管好一把钥匙就能管好呼吸之道--管道，呼吸的管道就是这个。管好你的心锁就是息，守好你的命门就是小心。
这三个东西怎么去讲它？从胎息讲起吧。胎儿时候有胎息。出生以后你睡不着觉，失眠要数息。坐禅要从数息开始，数息是数呼吸，数呼也好，数吸也好，一呼一吸，数的方法有好多种。数息的目的是为了调息，调好之后就守住它，就是守息。守好以后就能得到养，养好了就能听--听息，能听息。最后，说止就止--止息。
那么，体验要从哪里入手？要从作息入手，作息要从"作"开始。刚才讲了一个过程，这里还有我们曾经一起参禅的，确有体会，但是我的体会没有他们深，所以我就不敢妄谈。真正想得到这个东西，我们还要到禅堂里去体验，但是我们不能天天坐禅堂，那我们要把自己的日常生活变成禅堂，真正把宗教的禅、佛教的禅变成生活的禅。生活中如果能做到守息、调息、数息、养息、听息，然后能止息，那就能作息了。
什么叫作息？上次讲了，"日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食"--作息、饮食。这是古人的诗--尧诗，是尧舜时候一位八十岁的老者唱的一首歌。那么我这里给大家一个"起居有时，作息有常。饮食有节，刚柔有度。"管理也是刚柔。为什么？前面都讲过。"刚柔有度"有时候在生活中还是很关键的。日常生活中处理一个问题，处理一件事，经常是一个问题：刚和柔没有把握好，老是过了，或者是柔太过，或者是刚太过。如何保持刚柔的中庸？这是一件很难的事，而且是生活中一个大的课题。如何做到刚柔有度？现在我把这个空间留给大家。在我们的生活中间，大家能够体验到如何做到刚柔，也就是《系辞传》里面讲了一句话"动静有常，刚柔断矣"--刚柔来断。这个事情该怎么做？是在刚和柔上来断，来决断，来选择，来判断这件事，是该用柔还是该用刚？用到怎样一个度？我是从理上讲一下，因为时间关系我不能去展开。
如何做到有度？问问谁？问问我们的鼻祖吧。有人经常讲："是鼻祖。""鼻"与"祖"连起来，为什么鼻与祖能连起来？鼻又称为祖。鼻是自己，那么，祖又是什么？鼻是上呼吸之道，祖在下，是什么？是先天。郭沫若先生、李敖先生，他们都特别喜欢这个"且"字，为什么？就是刚才展示的三十多米高的那个"阳元石"，"且"就是那个东西。翻开郭沫若先生和李敖先生的书，他们两位津津乐道的就是这个。为什么？古代人是生殖崇拜，祖先的生殖器崇拜，性的崇拜，那是非常崇高的。
你会呼吸吗？
有一位剪纸的专家，剪纸是她的绝招，她拿了一张纸以后，随手就剪，当堂送给我一张剪纸，这是中国的文化。她讲了她的奶奶，是农村妇女，一个大字不识，祖祖辈辈地传承。她奶奶在家里经常剪，她看了都不可思议，为什么？她剪出来的东西，往往是男女情爱的题材多。为什么？古代人不像现在，有电视看，有很多文化生活，还可以走出家门，古代妇女不能随便出门，而且还包了小脚，在家里呆着，经常思念丈夫，在这种情况下，怎么样去排解自己的思念之情呢？怎么去寄托情思呢？剪纸。拿着一把剪刀，随便一剪，就把自己的男女之情全剪出来了，剪出来的就是艺术品。