第55节：第七讲 安身立命与自主状态(3)
不仅仅有小心翼翼，还有小心谨慎。"慎"字为什么要用"忄"再加一个"真"字？在上面那幅图上，两边是真阴和真阳，中间是一个真阳，真阳下来就是命，就是命根，人的元精、元气、元神都在这个命门里面，这就是真，元为真。古代修炼的人为"真人"，所以他保持这个真。"小心翼翼"--两边有两个保护，为什么有两个保护？两个小窍保护中间这一个命门，还有两个肾（左肾、右肾）保护命门。
寻找"自己"
《系辞传》里面说："自天祐之，吉无不利。"谁"祐之"？谁来保佑？一般的解释都是天来保佑，忽略了一个"自"。"自天祐之"，把这个"自"当成一个动词、一个方位词，实际上不是，"自"就是自己，自己在先，天在其二，不是我们要认天命。天命、宿命，不能完全否定它，也不能完全依赖它，原因就在这个地方，已经讲得很清楚了。"自天祐之"，首先靠自己，而不是完全依赖于天，但是又不能忽略天，把天忽略了同样不对，因为我们毕竟生在这个大的环境里面，我们生存的环境离不开天、地、万物这个大的环境。
中国人喜欢讲"天人合一"的关系。人天合一，人是主体。刚才讲到了粗心大意，现在先来找到"自"，要找到"自己"，才能找到自主的状态。"自己"都找不到，怎么能找到自主呢？怎么让自己来做主呢？
"自天祐之"，不是天做主，而是自己做主。如果我们用粗心大意，用上面这个大心，能做到自主吗？如何保持一个真？保持一个真，才是真正自主的状态。
寻找"自己"。"自"的甲骨文是 ，是一个鼻子，古代的"自"和"鼻"是通用的。鼻子是后天的呼吸之道，乾卦为首，头部为乾卦的象征，鼻子在乾卦，在头部。因为你离开了母亲，游子在外，这时还要母子连心。
再看"己"，己的甲骨文是 ，是肠道，是先天呼吸之道。坤卦象征腹部，坤卦是母亲，这是母子连体的地方，赤子就是婴儿。这么一个"自己"我们找到了。
那么，"自己"就连起来了，后天呼吸之道连上先天呼吸之道。"自己"连起来以后，人就能直立行走，就能顶天立地--上与天，下与地，连成一条线。"天尊地卑，乾坤定矣"，再也不是面朝黄土背朝天，而是从此向前看，找到了自己。
是不是说，我们找到了"自己"，就找到了自主了呢？不一定。许多人自己不能做主，往往把这个主给人家，处处自己做不了主，原因是还没有真正找到自己。
"息"字，上面是"自"，又是鼻子；下面的"心"是小心，"息"是息息相关，生生不息，自强不息。人到寿命终的时候，还有一息尚存，所以溺水者救出来以后，还可以压他的小腹，做人工呼吸，几个小时以后还能使他生还，原因是还有一息尚存。
"鼻"字，这是以后造的，为了把自己和鼻子分开，又重新造一个"鼻"字。这个"鼻"字上面是鼻子，中间是一个"田"，是"中有小心"，就是命门，就是丹田气海。下面的"丌"，是基础的基，也是企业的企。企的甲骨文图是踮起脚跟--企望。踵，就是后脚跟。举踵，是站起来、踮起来。这个前面有讲过。
从"鼻"字能看出来，它是一个直立人的概念。从这个是不是能找到一个主？为什么古代人造字这么样的？中国的汉字有这么样一种信息，这个信息又告诉我们什么？我们可以有很多的想象。
无为法与有为法
刚才讲到立志与立命、定位与安身。立命，什么为命？《中庸》里讲："天命之谓性。"为什么"天命之谓性"呢？这个性、人命与天命到底是什么关系呢？天命是无为法，是天性。人的命呢？是有为法，它是性命、命运。
无为法和有为法又是什么区别呢？《金刚经》上有一句话，有一个偈子很重要："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
有为法是什么？像梦幻，像泡影，像露水，像闪电，都是假的，都是变化的。
无为法又是什么呢？用老子的一句话来说是："骨弱筋柔而握固。""握固"，一个婴儿，一个幼儿，他睡觉了，平时他把这个拳头握得很紧，你们可能都有体会。小孩的手握成拳头，一般都不容易能掰得开。为什么？握得非常紧。原因是什么？他虽然"骨弱"，筋很柔，原因是什么？下面讲得很清楚："不知牝牡之合朘作。""牝"是指女人的生殖器，"牡"是指男人的生殖器。为什么呢？他不知道男女之合这种事，性就没有动，不动邪念。