第44节：第五讲 乾龙的野性与规则(7)
今天很多地方的农村还有这个习俗"吃新"，"吃新"就是吃新米饭这一天，要到野外去，把新米饭插上两支稻穗，插上新稻谷，还要供酒祭奠，还要拜天地。我小时候每年都参加这个活动，不知道现在有多少地方还保留这样的活动。这是一种感情，一种理念，起码是一种意识，崇拜是一种意识。如果我们纯粹地把它解释成迷信的东西，我认为不是那么太准确。
为什么是这种形式、这个理念？只有在这种情况下，你的心态才真正是虔诚的，是诚恳的。因为你的诚恳，你的虔诚，所以你的心灵就能静下来，才能"止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"，得的是什么？得的是悟性，得的是一种启发，一种新的思维，一种新的灵感，这个灵感就是善念。不是我说得很玄，而是我们应该去体会。
"勿用"，在我们生活中，人类所有的活动都是为用，如果简单地理解：不是不用，而是为了大用；不是不为，而是为了大有作为。
"当下"是"现在"吗？
九二，"见龙在田"。初九时"潜龙勿用"，不能去发挥自己的作用，因为还是在学习阶段。但是一旦你走出校门，走上社会以后，在一个单位、一个岗位上干出了成绩，得到大家的认可，你就是在"利见大人"。
这个"大人"是谁？不是一个贵人，也不是大人物，而是你身边的群众，那些称赞、认可你的这些群众，他们就是"大人"。"大人"为众人，当然也许我的解释有点偏颇，因为许多书上解读"大人"，有的认为是贵人，有的说是大人物，还有解释得比较好一些的，解释为有道德修养的人。实际上我认为，这些东西年轻人是很难接受的，解释为"大人物"不能让人接受，解释为"贵人"也不能让人接受，讲是有道德修养的人，谁是有道德修养的人？
当今的年轻人都有自己的评判标准，所以我想来想去，联系到舜。舜的继母，还有继母生的弟弟，对他是那么的恶劣，他竟然以德报怨，把家庭治理得那么好，邻里间口口相传。尧知道了，就把自己的女儿嫁给他，还把自己的位置禅让给他，这是"利见大人"，是不是？这个大人是不是众人？如果离开了周围的群众这个"众人"的话，能"利见"到尧吗？
讲一个"见"字，这里不是"见(jìan)龙在田"，而是"见(xìan)龙在田"，要重视一个"见(xìan)"字--现在，大家都在"现在"。我"现在"给你们说，我刚说过以后，我这句话已经成过去了。过去、现在和未来这三者是什么区别？真的截然分开的话，哪个东西是过去？哪个东西是现在？哪个东西是未来？如果划定今天这个讲座为"现在"，这个"现在"马上就会过去；如果这个讲座结束，是现在吗？还是未来？
佛教里面讲"当下"。许多人都想问："'当下'是什么意思？"什么称之为"当下"？应该说，一刹那之间是当下，一万年也是当下。问题是，你的意念、你的注意力在什么地方？你注意到当下，这就是你的现在。为什么？就在这个时候这些东西现出来了，你看见了，在你也是存在，在它也是存在。你是主体，你是观察它的主体，它是被你观察的客体。无论是时间也好，空间也好，都有一个主体和客体。主体和客体都存在，显现出来这才为当下，为现在。"现在"的"现"是当下，随着时间的流逝不断失去，不断变为过去。
"见龙在田"重在一个"现"字。我自身也是在这个地方下功夫，下得还很不够，有时候下得还很苦，就是如何守住自己的当下，不让自己的念头开小差。脑子老是在那里胡思乱想，因为胡思乱想，你不在了，你的真我、你的神思已经是在那里飘荡了，在虚渺中飘荡，在邪念中飘荡，在杂念中飘荡，在那里徘徊。
如何使自己真正做到一念？能真正做到专心一念就是善念。为什么是善念？只要专心一念，什么事都能做好，这就是善念。你的机会，你的最好的机会，就是在刹那之间与你擦肩而过，稍纵即逝。在这个时候，因为你专心一念，所以你看到了，你抓住了，你反应过来了，而其他人还不知道怎么回事，这就是善念。善念从哪里来？从当下来。