勉学篇 七四、清谈雅论无益济世
夫老、庄之书，盖全真养性①，不肯以物累己也②。故藏名柱史③，终
蹈流沙：匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗④，
递相夸尚，景附草靡⑤，皆以农、黄⑥之化，在乎已身，周、孔之业，弃之
度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也：辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之
阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏候玄以才望被戮，无支离
拥肿之鉴也；荀奉情丧妻，神伤而卒，非鼓击之情也；王夷甫悼子，悲不自
胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也，郭子玄以倾动专
势，宁后身外已风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜
削，违弃其僚鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之
中颠，仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复
⑧，娱心悦耳，非济世成俗之要也，洎子梁世，兹风复阐，《左》、《老》、
《周易》，总谓《三玄》。武皇，简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷⑨，化
行都邑，学徒千余，实为盛美。
元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继
朝，至乃倦剧愁愤⑩，辄以讲自释。吾时颇(11)预未筵，亲承音旨，性既顽
鲁，亦所不好云。
【译文】
老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以外物来损伤
自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起来，最后隐遁于沙漠之
中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚成王召他为相的邀请，这都是任生
放纵之徒啊。后来有何晏、王弼，宣讲道教的教义，一个接着一个夸夸其谈
起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、黄帝的教化来装
扮自身，而将周公、孔子的学业置之度外。然而何晏因为党附曹爽而被诛杀，
这是碰贪权至列的罗网上了，王弼以自己的所长会讥笑别人而遭来怨恨，这
是掉进争强好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到世人议论，这是违背
了聚敛越多丧失越大的训；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到杀害，这是因
为没有从庄子所说的无用之材得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之
后，因伤心而死，这就不是庄子在丧妻之后敲而歌的超脱情怀了；王衍因哀
悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中的东门吴面对丧子之痛所抱的那
种达观态度了：嵇康因排斥俗流而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和
其光，同其尘”相提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路；这难道
是老子所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒迷乱，
不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而丢官，这是违背了
“弃其馀鱼”、节剑知足的宗旨。以上诸位先生，都是道家中人心所旧的领
袖人物。至于其余那些在尘世污秽中身套名缰利锁，在名利场中摸爬滚打之
辈，我更无从细说了，这些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析
其中的玄妙细策之处，宾主相互问答，只求如心悦耳，但这并不是拯救社会
形成良好的社会风气所急要的事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又流行起
来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武帝和简文
帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国的大道理，其风气流
行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实在是盛况空前。后来元帝在江陵、
荆州的时候，也十分爱好并熟悉此道，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时
候，也靠讲授道教玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听元
帝的教诲，然而我这人天资愚笨，对此缺乏兴趣。
【注释】
①全真，保持本性。
②不肯以物累己，不因为外物而损伤自己。
③柱下史：即柱下史省称，为周秦时官名。
④玄宗：指道教。
⑤景：“影”的本字。
⑥农黄：神农、黄帝。
⑦弃馀鱼：庄子舍弃自己所余的鱼，以示节俭知足之意。
⑧宾主往复：宾主问答。
⑨大猷：治国的大道。
⑩倦剧：非常疲倦。
(11)颇：此外处是略微、偶尔之意。
【评语】
学习贵在开启心智，趋利避害，假使读圣贤之书，只知其皮毛而夸夸其
谈，又干事何补？空谈误国，实干兴邦。空谈之风可以休矣。
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