第15章 南子(1)
做了母亲的齐红略略有些发胖，肤色更受看。奶子耸着，乳汁充足。齐齐吃不完的，李进便来享受，不可以白白放掉。这小秘密齐红只对商女讲过，商女说：当初赵渔也是……两个女人也讨论诸如房事一类的话题，自然是知心话，不对别人讲的。上楼时商女拉了齐红的手，赵燕拥着赵高，三位女性的后面是三位男性，两个小孩不算数。南予已在门口恭候，系一副花围腰。赵燕走近了，细看围腰，对赵渔说：这围腰好精致。
关于系围腰，赵燕和赵渔之间有过一个小故事，旁人永远不知晓。系围腰之前他俩情同兄妹；系过围腰之后，男人才发现自己原是面对女人。后来再见面，男人女人却又消失了，躲在朋友、同事、邻居等几种角色的背后，只偶尔露露脸，比如刚才说匍腰。
南子做了许多菜，有老公爱吃的糖酷鱼，赵渔爱吃的土豆烧肥肠，李进爱吃的辣子鸡……另有几样素菜，凉拌风尾，虎皮青椒，清烧牛肝菌。这牛肝菌商女最爱吃，孙健君亲自下厨，唤她去品尝，合了她的口味才起锅。商女说：劳你的大驾……这菌子真香！孙健君说：改天上你们家吃回来，不能劳动赵渔，我单吃你做的菜。商女说：我请你吃火锅鲢鱼，赵渔刚从球溪镇学来的手艺。孙健君说：我不管什么手艺，是你做的就行。商女等他起锅，牛肝菌盛了满满的两大盘。南子倚在厨房门口，听他二人说话。她老金同商女一句接一句的，菜好吃，话也好听。她微微笑着，不走开是为了帮丈夫做点什么。孙健君说：南子你去开一瓶洒，可以倒酒了。南子应声而去，听老公又对商女说：要不要搁点葱花？……
一群人围一桌家常菜坐下，酒不多喝，一瓶为限。李进年长是领导，孙健君请他率先举杯。赵燕也喝酒，一杯下去脸就红了。商女陪她一杯，本欲喝过就罢的，孙健君横竖不放过。只得喝了第二杯。齐红一向不沾酒，她喝酸奶，杯子里的牛奶衬着她的肤色。她的注意力放在两个男孩身上，也许将来的某一天，她携带一双儿女回杭州，父母不知乐成什么样呢。南子又去了厨房，弄一个鲫鱼汤。赵渔停了箸说，等南子过来。孙健君说：不等她，我们吃罢。这牛肝菌须趁热吃，商女，你的筷子别闲着……
赵渔提到南子，却从这个南子跳到那个南子，《论语》里的南于，孔夫子一时提及的那个南子。赵渔对孙健君说，如果以南子为题材写点东西，或许很有意思。
孙健君笑道：我还正有此意，每天叫我老婆的名字，先前不觉得，有一天发现这两个字瞧着眼熟，仔细一想，原来是在《论语》哩头。于是找来重看，包括司马迁的“孔子世家”。
赵渔说：好像没人拿这个做过文章。
李进说：大概是有意回避，为贤者讳。
赵渔说：这一回避，反倒把问题给“避”出来了，被同避的东西得以凸显。干吗要回避呢？
孙健君说：这基调是由孔子自己定下的，圣人都回避了，后人焉得不回避？
赵渔说：我读《论语》有个感觉，色的问题两千多年前已逼近了，经圣人这一回避，就一再延宕。孔子讲食色，性也，是从个体的角度；将色与德放在一块儿，却是着眼于社会了。一部《论语》，好几个地方讲到性，可见孔子想回避但回避不了。
李进说：也许他还讲过别的话，被他的弟子删棹了。
孙健君说：很有可能。弟子删一点，后来的大儒像董仲舒，再删一点。直到所谓存天理灭人欲，整个民族谈色色变。
李进说：唐以后的佛教也来凑热闹，变本加厉。
孙健君说：宋朝的程朱理学又进了一步，发明新的紧箍咒，一条线贯穿下来。
李进说：难怪“五四”运动要高喊打倒孔家店。毛泽东在文革后期发动批林批孔，向有他的道理。
赵渔说：毛泽东引鲁迅为知己，深知中国文化的毒素。我现在想，如果当时孔老夫子不避反进，对性或色作深入的哲学思考，情形或许会有所不同。他过于强调社会平衡，把道、德抬到吓人的高度，压抑个体，制造繁丈缛节。食不者寝不语之类，非常多。他的思维的走向是生命的一种反动，堪管是一种深刻的反动。孔子能思考，但不是一个哲学家。中国自老子以后就没有严格意义上的哲学家。北京大学的陈嘉映教授力主此说。哲学是两方的东西，是人家的专利，我们目前还是小学生。
孙健君说：中国人的思考，往往和社会捆得太紧，反而看不深，看不透。
赵渔说：看不到远处，实际上也看不清近处。这是一种双重遮蔽。
李进说：问题严重了。
赵渔说：男女授受不亲，碰下都不行，说明色的力量有多大。孔子在女人面前很差劲，老婆都跑了，大概受不了他的那些规矩，一火套规矩。他对女人有偏见，而偏见产生怨恨，这一点几乎可以肯定。
孙健君说：不仅碰不得，多看一眼也属犯规，非礼勿视。
赵燕笑道：食不言寝不语，太可怕了。今天这桌上的人，全都犯了大忌。我猜是孔子的老婆不想同他说话，才形成了这个局面，孔子把自己的痛苦体验普遍化，上升为戒条、真理，加到别人头上。
赵渔点头道：此言有理。
赵燕红了脸说：我好不容易才插上一句，多澍夸奖。
李进对赵渔说：那何以解释现在的人欲横流呢？
赵渔说：这同样是思考不力的一个结果。位置总是摆不止，从一个极端跳到另一个极端。再说，即使出现了强有力的思想，也很难传播到大众。现代传媒本质上拒绝思想，商业意图整合切。商业试图整合所有人的意志，从形形色色的生存模式到欲望的每一个细节，政治家们又加以利用，两股大力合到一起，构成所谓的主流话语和宏大叙事。思想和艺术只能在边缘上运动。西方学界近年有个口号，要重返中心，要构成政治商业的强大的对立面。对立面不是反面，是一种力对另一种力的牵制。不过，实行起来困难重重。中国更不行，连提出口号的契机都没有。
孙健君笑道：赵渔先生可以上讲坛了。
赵燕说：赵渔要带研究生，我第一个报名。
赵渔说：一千个讲坛抵不上时下的一张报纸。孔子设的那个讲坛，传播了两千多年。今年哈贝马斯在柏林开讲，台下从总统、总理到外长坐了一排。外长菲舍儿原本就是他的学生。西欧仍然是思想的大本营。思想从欧洲出发，走到美国、俄罗斯等几个大国，一样的步履艰难。并非难在高度，这些个大国是思想的沼泽地。
孙健君说：哈贝马斯和德里达，今年都要到中国来。
李进说：这两位是何方神圣？
孙健君说：说来话长。福柯死后，这两位是顶尖级的大师。他们先后都做过海德格东的学生，写的书很难懂，尽管眼下的中国思想学术界几乎言必称德里达。也许他们走得太远了。
赵渔说：也许是我们走得太远了，思想在原地踏步，我们到处乱转。思想在近处，我们看不见，积习太深了。现在我们受的是启蒙教育，还得戒掉积习，比小学生识字更困难。去年有一位法国抽象派大师到北京，中央美术学院的几个教授陪着他，看他作上网，看不懂。抽象绘唧在两方已有两百年，中国只有二三十年。
李进说：问题严重，看来方方面面都如此，哲学，科学，艺术，政治体制，国民素质……
孙健君笑道：赵渔先生展开的话题，三天夜说不完。诸位请吃菜、李进说：吃菜吃菜。赵渔说：南子怎么还不来？孙健君说：她在剖鱼，活鱼煮汤味道好。商女说：你何不早说，我去帮她一下。孙健君说：估计差不多了。诸位请喝酒。商女说：你这是大男子主义。孙健君笑：我不是下厨弄了两个菜么？这牛肝菌难道不合你的胃口？我固然不及赵渔，但说我大男子，冤枉。齐红说：好像是有一点。孙健君仰面笑：说南子说到我头上了。今日我是东道主，好歹也辛苦一场，各位饶了我吧。咱们回过头，再说南子。李进笑道：没南子哪来的鲫鱼汤？没南予，我们也说不到孔子。赵燕望着赵渔说：你到球溪镇看望老同学，思绪却跑到春秋战国，跑到卫灵公夫人南子那儿去了，请问这是何故？李进说：问得好。商女，叫你老公从实招来，别长篇大论的，把我们弄昏，放过了实质性的问题。
赵燕这一问，倒将赵渔给问住了。林杏花三个字仿佛跳到饭桌上，鲜美的程度不下于即将上桌的鲫鱼汤。不撒谎是混不过去了，便说车上没事，东想西想。商女提供证据：赵渔的特点就是京想西想，古今中外……孙健君笑着打断他：问题往往出在东想西想。赵渔崇拜的大师，个个都有生活三十三题，商女你可要当心。李进说：要注意。孙健君说：说不定赵渔在车上碰到什么人，心跳加剧，一跳跳到南子。赵渔笑道：你开始写小说了。商女说：刚才正说你大男子主义，你把矛头一转，对准赵渔……