第22章
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万一在家
里穿个短褂，听到某位长辈或老师来了，赶紧跑进房里穿上长袍，一边扣钮子一
边说：“对不住，对不住，马上来。”长辈说：“没关系，热天无君子嘛！宽衣、
宽衣。”这边回答：“不敢，不敢。”那边再说：“宽衣，宽衣。”摧了两声才
敢把长袍脱了。在古代这里礼貌，是观念形成的一种习惯，现在唯恐不剥得光光
的。古代认为是错的，现代却视为当然，这就是观念，也就是见。
我们之所以不能得正见，不能证道，便是因为我们的心时时刻刻被“五见”
遮挡。
这五见，第一是身见。你们反省反省，那一个想修道证果？免谈了！坐在那
里打坐，“唉哟！身上气脉动了！”“哎呀！这里气脉不通”，这是身见，身体
丢不掉、空不掉，光说四大皆空，你来空空看！三天不给你吃饭，打坐饿得发昏，
你去四大皆空吧！肠子你空吧！胃你空掉吧！不要叫饿！你看空得了空不了？为
什么空不掉呢？修道人的观念问题，不是空不掉，而是你身见的观念太牢固。有
时你把身体丢了一下，一会儿又回来了。刚上座那一刹那好像没有身见，蛮好；
等到一坐正，手一摆好，整个身见来了，唔！这是阿拉（我）坐在这儿。全是身
见，怎么成道？
什么叫初果罗汉、二果罗汉？食目＋真痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、
见取见、戒禁取见，这十个根本你去掉多少便能证多少果。什么叫证果？你以为
拿二十块钱买个苹果就叫证果啦？要用五毒、五见来测验自己，想想看你身见去
掉了多少。
边见，譬如你有时候坐起来也清净也空啊！你那个空有多大？水桶那么大。
自己觉得：“唔！好空喔！唔！现在我没有了！”仍然有一个量，处处在边见中。
佛法是无边无量的，你处处有量有边，还边得厉害，边到歪边去了，怎么证果？
学佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那里去了？求往生西方极乐世界，坐也不
敢向东方，非得向西方坐，万一你死的时候是朝北方死怎么办？统统被边见困住，
怎么往生？宇宙是圆的，药师经告诉你：东方药师佛土与西方佛土平等差别。边
见的意思，并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边，而是你说心量有范
围。
戒禁取见，这更严重了。什么叫戒禁取见？譬如信所谓鸭蛋教的有不吃鸡蛋
的禁戒，因为吃鸡蛋会堕落，吃鸭蛋才会成道，这是戒禁取见；又如拜火教认为
要拜天主就要拜火；又如有些人认为不吃素不能成道，那一样是戒禁取见，当然
你不能说不吃荤不能成道，那一样是戒禁取见。所以别说是恶法，你的善法执着
了一点也不能成道。
戒禁取见有很多，许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明，其实
相当落伍。提到文明，以日常生活为例，过去文明的妈妈祖母那一辈，她们的内
裤，文明连影子都看不到，那时女人的内衣裤放在床的内侧阴干，床像宫殿一样，
四周围着，绝对不能拿到外面用太阳晒干，见了天日不得了，罪犯天条。那里像
现在的三角裤挂在外面到处晾，还透明的，管他几角，像“万国旗”一样挂在高
楼顶上。以前人的观念，男人的头顶上不能在女人的衣服下走过，现代人在“万
国旗”下走过来走过去，从来没有怎么样。
戒禁取见包括很多，又如有些观念认为，人死了，手要摆在那里，灯要放在
那里，衣服要怎么个穿法，不那么穿不得超生等等，都属戒禁取见，只要有一
“见”存在就不能了道。
见取见，就是所有见，但却捉着不放。例如从“毕竟空”或“胜义有”的法
门走进去，要是没有圆融的话，只见到“有”或“空”的一面，却以为究竟，那
就是一大障碍了。
邪见，邪见当然是歪了，歪见与正见很难分辨。好比我们的嘴一样，看起来
满正的，稍稍歪一点就歪了，正见有时错误了一点就歪了。
所以真正达到正见，谈话容易，譬如禅宗语录有一则公案，一位师父悟道了，
但是衣钵还没有传，大弟子功夫好，打坐、不倒塔样样行，认为师父应该把衣钵
传给他，不料师父临走前把师弟叫回来，把法印传给了师弟。大师兄心里很不高
兴，增上慢来了。师弟回来接方丈位，一看便知道师兄不高兴。当然，这些人修
养很高，表面上看不出不高兴，其实修持到她们那种境界，别说面子上，念头一
动，立刻感应得知，他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时，接法的弟子接
了位，等于皇帝传位给小太子的道理一样，小太子登上宝座，大太子照样要下跪
叩首。师弟看看师兄的态度说：
“师兄啊！师父传位给我没有错，你还要好好努力。”
师兄说：“师弟，你不认可我吗？”
师弟：“不管认可不认可，我问你，师父平常教我们参禅作功夫，要一条白
练去，这是什么意思？”
师兄喊：“点香来。”
古代丛林的香有小指头那么粗，禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
师兄说：“香烟未断，我就走了。”师弟笑而语。
当然，生死来去自如，说走就走，要来就来，可没那么简单，难上加难。香
未点完就要走了，这个本事有多大！是否能要生就生？我们看不出来，但至少他
说走就走，当然不是吃安眠药，也不是上吊。
/> 师弟在他身上拍一拍说：
“师兄啊！你这样搞没有用啊！‘坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在。’”
“坐脱立亡”，腿一盘或站着，说声走啦！就死了。这个本事只是定力的功
夫而已，不是悟道。
“先师意尚未梦见在。”师弟说：“你对佛法的正见，作梦连影子都没有梦
到，你以为说走就走，就叫佛法吗？”
这一段公案就在说明，这位师兄修道能到达“坐脱立亡”的境界，仍未得正
见。以佛法而言，证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见，乃至成就了辟支佛果
还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。
所以“楞严经”提到：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，这
是正见。“见见之时”：大菩萨悟道见道的时候。“见非是见”：那个见道之见，
不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐时看到什么的见。“见犹离见”；那个见
道的见，离开能见所见。“见不能及”：不是你的思想观念所能达到的，这四句
偈还不是正见，只是正见的第二层投影，形容辞而已。
由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难，学佛没有正见，大部分都
在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故，“如是愚人自行邪见”，自
己走入邪见之路不说，还影响别人，令无量俱月＋氐有情，堕在大危险的深坑，
永不超生。为人师者，一不小心就走入这个道路。那么，他的果报如何呢？
邪见的果报与药师佛的威力
“此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。”
严重的下地狱，轻一点的变傍生、畜牲，有些变饿鬼道众生。因为犯了邪见，
不得佛法的正见，有了增上慢，又因为自是非他，嫌谤正法，因此，轮转到下三
道受果报。“流转”就是轮回的现象，是形容辞，像流水一样在旋转流动。
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。
佛说这些人等如果听到药师佛的名号，抛弃了恶的、坏的观念，再转来修正
法，自如不堕地狱、饿鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿赖耶识忆想起来，否
则很难有这个机会。
这里有没有问题？你们没有问题，我替你们提个问题，药师佛有那么大的威
力，咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系？多体验，多去了解嘛？将来也好多度
众生。没有做过猪，去尝尝变猪的滋味，将来懂得猪说话，到猪国留学度猪也容
易一点嘛？这样行不行呢？你要注意，经典上讲一切学佛的人要先持戒。由于过
去戒律持得很有基础，后因走入邪见，走错了路而不求多闻，而自是非他，而增
上慢，这一类根器的人堕落三恶道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的种性
还在，那点灵光并没有完全毁坏。所以一听到药师琉璃光如来的名号，便舍弃恶
行，修诸善法。
读经要注意，尤其出家同学，将来都有机会出去弘法，不要瞎子牵瞎子，滚
进一堆沙子，那就越滚越糟，流转无穷了。因此我特别跟你们讲这部经典，你们
要仔细阅读，要如佛所说，“契经深义”。你说我只想修行打打坐就好啦！不想
研究经典，那是愚痴心，犯了“不求多闻”的戒，将来会更愚痴。要注意哦！我
们中国翻译佛经，把释迦牟尼译成什么佛？“释伽文佛”，文章的“文”，所以
不要偷懒；不研究经典，不看佛经，是不行的。
这里的问题已经替你们解答了，要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的
“因”，才有一闻药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣的“果”。