第21章
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增上慢是个戒，增上慢的反面就是谦虚，绝对的谦虚，就是
老子所讲的“虚怀若谷”。所以，大家要学习不犯增上慢，这里讲的只是戒，更
重要的是：要戒除增上慢的心，才会增长多闻。
我经常碰到学术界学识很好的人，一来，一谈问题，劈头就是一句：“我问
你一个问题”，我就眼睛看看他。他再说什么，我说我不懂。他说我问你，我说
我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题，多大的增上慢！连个请问、请教
的“请”字都不肯用。
增上慢的果报是什么？往下看。
“覆蔽心故”，增上慢把自己的本心盖住了，以为自己了不起，自认为自己
观念是对的，别人都是错的，也许现在我年纪大了，比较少见；年轻时在大陆上
看到增上慢的人可多啦！他们的声望、名气都吓死人的，那种增上慢之重，那真
是不得了。话说回来，我们年轻的时候也相当增上慢。
过去，看到老一辈的大居士，学识、名气都是第一流，到了生病、临死的时
候，手忙脚乱，痛苦万分，一点办法也没有，这时候所有的学问、佛法都不得力。
最后一大堆人围着他，大居士告诫后生晚辈：“你们以后还是老老实实念佛吧！”
我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你们也可以想像得到。究其原因，
没有真正的修持，因为学问好，文章比人家写得好，所以就犯了增上慢戒。
这种增上慢没有方法制服，除非你比他还要慢，那么如何做到呢？你要多闻，
学问要比他好，有正见，有真修持，否则没有办法。
佛在经典中告诉我们，学问越好，所知障越多，修道证道越难，他生来世的
果报，永远是一个思想家、一个学者，不能证果。不但大乘菩萨果位证不到，小
乘的果位也不可能。
你们常挂在嘴边的“外道、外道”，外道并不是你们所想像的其他宗教，或
是邪魔歪道，外到那里去啊？凡是心外求法都是外道，有学问，有思想，能言善
辨，讲理头头是道，叫他拿身心来证明，一无所能，因思想、念头静不下来，不
能专一，不能定。所以学问越好，越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖
住了，自是非他，自己认为自己的观念才是对的，别人不对。
所以，大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”，大乘菩萨道首先要学习
的是真正的谦虚。
我常跟同学说，我看到学者就怕，看到文人就怕，看到艺术家就怕，看到能
干的人就怕，很多人看了就怕，怕什么？自古以来，文人、学者、艺术家都犯了
同一毛病：“文人相轻”，看不起别人，文章是自己的好，儿子是自己的好，不
过妻子是别人的好，是不是这样？
我们小时候读过一首名诗：
天下文章在三江 三江文章属我乡
我乡文章算舍弟 舍弟随我学文章
三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此，人人一
样。算命的、看相的、玩艺术的，都彼此“千古相轻”，相互妒嫉，甚至于打架。
看别人生意好就眼红，某某人八字算得好也不服气。
搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是“千古相嫉”。你的庙子旺，我的庙
子不旺，恨死你，恨不得夜里一把火烧了你的庙子，或念个咒子把你的庙子毁掉。
“文人相轻，自古而然”是古人说的，我则加了两句：“江湖千古相仇，宗
教千古相嫉”，我三样都碰到过，真是可怜哪！有时我闭眼睛一想，都觉得还很
稀奇，在“千古相轻”、“千古相嫉”，“千古相仇”几重的压力之下，竟然还
能活，而且活到几十岁，也差不多啦！
谈这些事实和道理，就在说明人根本是所犯的错误，就是慢心太重，自赞毁
他，认为自己都是对的。我经常讲，天地间的人，绝没有自己承认自己犯错的，
都是别人不对。我坐计程车有个习惯，一上车就先说：“对不起？请你帮我开到
某某地方。”司机回头看看我，一脸莫名其妙的表情，觉得你这个老头真奇怪，
怎么说对不起？对我说：我从来没见过你这样的人。我说是啊！请你啊！麻烦你，
劳驾你。最后我下车又对司机说：“谢谢你啊！”
任何人只要一犯错，他心里也明白，脸色立刻变红，过了一会儿，自己再一
想，马上又找了很多理由支持自己，认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人
是不是这样？当然包括我在内。
嫌谤正法
人都是“自赞毁他”，我的对，错的是别人，因此不叫做修行人，因此不能
成道。更加严重的是：“嫌谤正法，为魔伴党”。谤是毁谤正法，注意“正法”
这两个字。什么是正法？很难说，你说佛教是正法，他说其他宗教也不是邪教，
到底那个宗教才是正法？宗教有一个相同点，真正的教义，谁的高深？谁的彻底？
另外再讨论，这里不谈。但是，一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰，认为不是正
法。
什么叫正法？没有悟道，没有证得实相，你知道什么是正法？没有正见，何
以知道正法？正法又是那一法？根据佛经，自己去看看，你去找出来那一法是正
法？
当然，三十七菩提道品，四谛、十二因缘是正法，声闻、缘觉是正法。但是
到了“楞严经”，佛亲口将声闻缘觉斥为外道；到了“法华经”，佛说没有三乘
> 道，只有一乘道；到了“金刚经”，佛说未曾说过一个法，没有说过一个字，一
概否认。请问那一样是正法？不要认为我一学佛，我的就是正法，这是增上慢，
正是毁谤正法。“正”的上面还有个“不”字，合起来念是什么字？叫阿歪。
真的正法是无可说的，我们今天在这里讲“药师经”已经是多余的了；没有
讲“药师经”以前早就大彻大悟，这才是正法。八万四千法门样样都是外道，也
样样都是正道。所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话，有他的正确理由，六
祖说：“正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。”
所以，正法在那里？正法在正知见－－正知正见。然而严格说起来，真正的
正知见对不对呢？还不行，你还要无一法可得，真了了，无正无邪，无善无恶，
无是无非，连无也无，那差不多进入正法了，否则一切人说法都不是正法。像我
现在上课，现在说法可以说在诽谤正法，因为正法无可说。
谤字上面还有个嫌字，嫌是讨厌。很多人的根器不能跟他讲正法，一讲正法，
他就讨厌，自然无缘，他也听不进去。你们将来年纪大了，慢慢变成善知识，就
有了经验，对方不但听不进去，你正要告诉他时，他马上走开，使人内心真是无
比的怜悯，无比的悲伤，那真是没有办法。所以我有时候婆婆妈妈，“你注意听，
不准多说话”，这样他还是听不到，不相干的话他听进去了。重复三次以后。我
就不再讲了。为什么？他的业力太重，非要等他业力消了，转了好几大圈过来再
说吧。眼前你就是想慈悲也没有办法，你让他出去磨炼，消业障是大慈悲；不去
受些苦，不去受挫折，业障消得慢。
所以，有许多人嫌谤正法，讨厌正法。你自己知道吗？不容易知道。很多年
纪大的人跟我谈话，你跟他讲了一百次，你说你的，他说他的。我说我已经告诉
你了，他又说：“老师啊！我忘记了。”不晓得多烦啊！只好用极大的耐性、极
大的智慧去教导他。
这些情形都是嫌谤正法。嫌谤正法是怎么来的？就是从“我慢”、“增上慢”
心理而来，所以要戒慢心。
“药师经”这一段讲戒律的重点，首先要我们好好熟悉戒律，然后好好守戒，
不要破戒；要不破戒必须有正见、多闻；要正见、多闻的最主要条件，必须去掉
增上慢，去掉以自我为主的心理。所以，归根就底（木＋氐），重点还是在一个
“增上慢”。经文的要点搞清楚了没有？不要又被自己的慢心盖住了。
邪见与正见
如是愚人，自行邪见，复令无量俱月＋氐有情，堕大险坑。此诸有情，应于
地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
“自行邪见”，什么是邪见？在哲学道理及佛学因明的论辩中，很难下一定
论。但是，我们所讲的邪见，除了正见以外，妨碍我们成道的心理观念和思想，
归纳起来有五大类（一）身见（二）边见（三）邪见（四）见取见（五）戒禁见。
所谓见，不是用眼睛看，譬如我们通常都会说某人有没有见解，以现代话来
说就是有没有正确的观念。什么叫观念？一般人如果没有正式学过哲学，只晓得
说：“你观念不对”，并不完全清楚观念的意思。观念就是见，你的思想见解构
成了心理上的一个确定的力量，就叫观念；你认为这样对或不对，就是习惯性的
观念。换句话说，第六意识非常坚固，认为这个理解、看法是对的，就是观念。
譬如我们老一辈的人有一个很古老的观念－－穿长袍。旧社会没有电风扇，
夏天要去看朋友或者见长辈，非穿长袍不可，热得汗流浃背也不敢脱。