第23章
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设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，
暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，
如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，
不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
与佛作对的提婆达多
刚才说三恶道的众生，因为过去有持戒的灵光、根器，所以能舍恶修一切善
法，因此解脱跳出恶道。但是也有众生很习惯在恶道中，这是观念问题。譬如在
法华经中有一个大秘密；多生多世与佛唱反调的提婆达多，是佛的兄弟，当释迦
牟尼成佛时，提婆达多才出家，要跟佛学神通，佛愿意教他，就找另一位堂兄弟
－－阿难教他。阿难闻佛说法，方法都记得，但本身没有修持。阿难教提婆达多，
修了七天，就五通俱足了，当然未得漏尽通，然后就开始当教主，反对佛。
提婆达多处处与佛为难，佛出门时，他用神通施展法术，从山上滚下一块大
石头，准备把佛压死，靠一位原来什么都不会，五百年以前还在当狗的徒弟周利
盘特救了佛，佛教他念经念佛念咒，他都不会，佛又教他念扫把两个字，他念了
扫忘了把，念了把字忘了扫。后来周利盘特证得罗汉果位，以神通知晓提婆达多
施法害佛，用扫帚把石头顶回去，石头虽然没有打中佛，却又弹回来压伤了佛脚
上的大拇指。
后来提婆达多生生世世堕入地狱，他在佛面前，地自动裂开掉下去。据说现
在到印度还看得到这个坑，不过很浅。佛的兄弟都很感叹，问佛何以会如此？佛
叹气说：“你们不知道，他不只这一生，而是多生多世与我作对。过去有一生，
我变成虱子，他变成跳蚤，比我聪明、能干又跑得快。有一个又穷又干又瘪的罗
汉在打坐，我跑到他身上找不到东西吃，块饿死了。变成跳蚤的提婆达多吃得乌
黑油亮，我问他：你老哥在那里谋生呢？他告诉我，罗汉入定，头顶正好充满血，
爬到头顶上咬一口就吃饱了。我听跳蚤的话，到罗汉头上咬一口，结果这位罗汉
入定蛮好，但是身见没有忘，他一痛，手一捏就把我捏死了。”佛说他变成虱子
已经够可怜，提婆达多还要变跳蚤来害他一下。
然而，佛讲到法华经时才说：“你们别搞错啦！提婆达多是何许人也？他是
我最初发心学佛时的老师。他引导我，怕我道心退转，所以生生世世来折磨我，
其实他早已成就，你以为他真下地狱啊？”阿难同其兄弟观察提婆达多在最深一
层地狱。阿难请求世尊用神通把提婆达多从地狱度上来。佛说：“阿难你好愚痴
啊！不是我不肯度他，是他不肯离开地狱。”阿难不信，佛把阿难送到地狱，果
然看到提婆达多，阿难问哥哥在地狱苦不苦？提婆达多回答说：“哼！我在这里
比三禅天还要快乐，有什么苦？”阿难问他想不想离开地狱，提婆达多说：“去！
去！去！谁把你送下来的？我在这里比三禅天境界还快乐，为何要离开？”这是
个大秘密。所以地藏王菩萨愿意在地狱等我们，等我们这些业障重的众生下去。
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药师瑠璃光如来本愿功德经讲记(太虚法师)
药师瑠璃光如来本愿功德经讲记--缘起
悬论
一 缘起
甲 近人学佛注重现生应用
人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世，无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机，示现成佛说法等事；其所为之目的，即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常皆目之为“三界导师，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也。但中国诸大丛林之大雄宝殿中皆供三佛：中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者，正显释迦在此界为主中主，药师、弥陀为主中宾。主中主者，乃如如 不动之无为妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸皆归向此，故能达生死本空而究竟解脱者，即为主中主而更不须他求。然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大法门：将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故资生延寿之事属之。西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡事属之。是如药师、弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知；可见唐宋后之中国佛教，遍于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用，死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。近年以来，佛教渐普及于中国现社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏 其人。尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者。此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要。但人生依是药师、弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法，然究竟办法，仍在直达如如不动之主中主释迦佛；此即真如法界，人人本具，各各不无之天真佛也。若能契会于如如理，则真如境内本无生佛假名，平等慧中何有自他形相！涅槃生死，等同空花，是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶！良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中，旋转无已，此诸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而体达生死本空，了不可得，固毋须向外他求。若或生存之欲求未尽，则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿，即此人生可得无上利乐。如由父母妻子之相资相 生，即成家族；由各个家族相助相养，即成社会；由维持杜会秩序，即成国家；乃至诸国互济相资，即成全人类世界。不但此也，即宇宙间之形形色色，动物植物，皆有相生相养相资相成之关系，而构成有情与器世间也。
复次、世界既有成住坏空，则众生栖息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流转，故无生而不死或死而不生者。所谓：“死者乃生之始，生者乃死之终”；此正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会、种种关系，若能依此消灾延寿之法门，作种种资生之事业，则生之问题解决矣；然死后须随善恶业因，升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱，若依出世三乘教法修行，即得超越轮回六趣；或依弥陀法门而得生净土，则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系，依佛教法，得消灾延寿之益；临命终时，则转生善道，或往生净土，乃至六亲眷属广作佛事，水陆空行超度亡灵；而人世之生死二大事均有办法矣。故于释迦佛法中，济生之事，须藉此经；度死之事，乃属弥陀等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教 ，变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜，乃提倡讲演此经之第一因缘也。
乙、中国名东震旦土即为东方世界
药师佛所住之东方琉璃世界，乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十万殑伽沙（恒河沙）世界，有一国土，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之，十万殑伽沙世界外之世界，亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳。而在凡夫观来，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言说文字亦莫能到，入于不可思议矣。但依佛法而随顺凡夫心量，不妨将广大之事。缩小而说：假如以释迦佛降生之中印度，当为娑婆世界，则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土，（亦译支那，真丹。震旦者，八卦东方曰震，东方日出曰旦，皆符万物生长义），则东震旦土即可视同东方琉璃世界也。不但此也，即此世界人类之思想、文化、道德观之，吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师法门相符。盖吾中国之思想文化，如 孔、孟、老、庄等学说，及尧、舜、汤、武、周公等古圣先贤，皆重于人生道德之修养，修身、齐家、治国、平天下等，皆现生之事。若由中印度而西之天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古国视之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，说世界人类为上帝所创造，人生在世无别事，只求死后回复到上帝之天国，故其对现实人生更不求办法，唯一之目的，在求上帝哀怜早生天国，故皆偏重于死事。由此将范围缩小观之，以中印度为娑婆，由中印度而东震旦土，宛然东方之药师琉璃世界也。