第20章
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在人中已经不算一个份子了。
佛进一步又说，“有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见”，一层比一层严格，
不是一层一层罪轻，轨则比尸罗严重，正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒，
也没有破坏规矩，但他心里的眼睛已经瞎了，没有正见，对于什么是真正的佛法？
什么是真正的修持？看不清楚，那是因为缺乏智慧，没有头脑。没有正见即是佛
法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自
己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛
法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么？就是因为没有正见。所以正知正见
是学佛最为重要的，非常非常重要的关键。
有了正见才能讲戒律
我们曾经讲过布施和持戒，有一点大家必须留意，几乎每一本经典都会提到
菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，为什么药师经也提到
这些呢？一般人的观念总会认为药师经应该是讲如何得长寿？如何消灾免难？如
何使人所求如愿？怎么也讲起六度来了？这个问题的关键就在于：要想无灾无难，
没有烦恼病痛，必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起，
才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。
“有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。”如果没有真
智慧、正知见，六度万行有时候看似做善事，实则是做了坏事，所以一切以正见
为首，因为正见能破除迷信而起正信。正见从何而来？正见必须有高度的、真正
的般若，真正高度的般若又自何而来？必须要懂得方便般若、文字般若、境界般
若、眷属般若。般若意即智慧，因中国文字“智慧”一辞，不足以概括般若的内
涵，所以不直接译成智慧，而以梵音“般若”代替。五般若就是：
一，实相般若
悟了道，见到道体的本身即实相般若。
二，境界般若
见到道体，有“见道”的境界。
三，方便般若
见到实相般若，是有了“根本智”，但还须求“差别智”，然后才会懂得一
切方便般若，对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。
四，文字般若
有了方便般若的人，文字般若自然殊胜，文字般若都是因实相般若境界而来。
五，眷属般若
包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
般若就是正见，有正见的人才能谈修持与成就，否则都是在盲修瞎炼。那么，
真的正知见从何而来？靠多闻而来，没有正见的原因就是自己不肯求多闻。
佛学所称的多闻，并非听闻的闻。佛经记载，佛的十大弟子中，阿难尊者多
闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法。阿难尊者因为随佛多年，对佛所讲的
一切经、一切律等，一切学问都能深切记闻，所以多闻第一。
我们知道正见自多闻而来，不是光坐在那里不求多闻，不研究佛的经律论的
深义而能得。
“契经深义”契是完全相合，对佛经深义完全了解，古代翻译为契经。如果
对佛所经典的真正意义不能了解，文字看得懂，经义重点却不能证到，因此无法
成就多闻，亦不能成就正见。
举例来说：现代佛学很流行，研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位，也
能成为教育他人的大专教授，如果真要问起有没有研究佛经原典？所获得的答案
多是否定的，那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢？
答案是肯定的，现代研究佛学的人大部分走此路线，情况非常严重，这就犯了
“于佛所说契经深义，不能了解”的毛病。看了一点现成的佛学文章，什么空啊！
缘起啊！而提出一些佛学看法，这些与真正的佛学根本毫不相干。
又譬如我们现在所看的药师经原文，文字都看得懂，如果要达到“契经深义”，
则不但要理解文义，更要完全解了，所谓“了了见”每一句话都要在心地上求证
过、通达后，才能谓之“解”，也才能“了”。
解了佛经后，增加多闻；有了多闻后，增加正见。换句话说，我们把文字倒
回去看，有了正见才能讲戒律，不破轨则，不破尸罗。那么，顺着文义下来就是
说要想不毁正见，对三藏十二部经律论必须通晓无碍，尤其是经典，因为戒律来
自经典。佛所讲的称为经；律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条，有些是佛的弟子
们针对现场发生的事所订立的规范；论是后世菩萨们的著作，如成唯实论、大智
度论等等。
佛法经律论的真正深义在什么地方呢？在一切佛亲自所说的大小乘经典中。
所以大乘经典、小乘经典均要研究，才会了解经文深义，进而增加多闻，成就正
见，如此才是真修行。
众生与生俱来的傲慢
【有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔
伴党。】
有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么
呢？成就了一个很严重的错误－－增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生
命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，
慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一
句“格老子”，这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起，
即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为
什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自
傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非
常平实自在。
中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故：“螳螂当车”，他说螳螂发起脾气
来，举起两只细长的手臂，想把车子挡住，不让车子过，结果可想而知，不但被
压扁，连浆都出来了。庄子这句话是比喻人“自不量力”，超过自己能力、智慧
范围的事非做不可，螳螂当时怎么会有那么大的勇气，想用两只手臂去挡车了？
就是因为“我慢”。一般人常说：“格老子，我不在乎！”你不在乎就变成肉酱
啦！
众生的我慢与生俱来，一个人如果能去掉慢心，那就快要修到“无我”了！
从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢
的变态心理，在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩，看到人就躲，是不是
窝囊？根本不是，他表面上怕羞，内心却非常傲慢。
还有疑，多疑，对任何事、任何人，尤其对修持信不过。贪目＋真痴慢疑是
众生的劣根性，不容易去掉。慢与疑包含在贪目＋真痴中，痴是没有智慧。在修
持上慢与疑比较容易看到，比较容易了解，因此通常只提贪目＋真痴，比较少提
及慢、疑。
增上慢
我们对我慢已有了了解，再看什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心，因
某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产
生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增
加。像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，如果走上坏路
子，就是古人所说的：“学足以济其奸”，不学还好，有了学问更助长其作恶。
中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，
学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，
其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，
那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”，学佛最容易犯这个毛病。
我经常公开告诫大家，菩萨道很不容易做到，以我自己为例，如果今天有人
要我只膀子，那我舍不得，我还要用它，我还要写字呢！我做不到。头、目、脑
髓一切都拿来布施，我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多
人一学佛以后，不管在家出家。经常犯“天上天下，惟我独尊”的毛病，我也常
提醒他们注意，“天上天下，惟我独尊”的是教主，是我们的老师释迦牟尼佛，
可惜不是你也不是我呀！甚至还有一种谬论，常听有些人说：“不识字、不研究
佛经不要紧，六祖还不是照样开悟，六祖并没有靠读书开悟。”我说：“那是六
祖，你不是六祖半，更不是七祖，对吧？”六祖是没有读书，但是他碰到了五祖，
有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟，他可没说不读书。释迦牟尼佛在十
八岁以前就成就世间一切学问，为什么你不肯读书？不肯跟佛陀学呢？
学佛讲皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；讲四无量心，早课晚课，不知念了
多少遍。法门无量誓愿学，无量法门也包括邪魔外道吧！无量，你学了几个量？
通通犯了增上慢戒。