第19章
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你那是昏沉、散乱、不叫定力，两条腿虽然盘得很好，心里念头
却不断。定，是心境如青天白日无所不照，既不昏沉亦不散乱，也没有妄念，这
么一定，身体已经妄了。你以为坐在那里不动就是定吗？那叫盘起腿来睡觉。还
有，打坐坐不住的，是气脉不通，东扭西摆的，完全跟着身体搞，那时病态，你
还以为是气脉通了呢？那是病，什么病？神经病，不是精神病，是神经不对，神
经硬化、老化，气走不通，这里涨痛，那里难过，赶快念药师如来啊！不要误以
为是功夫。
宿命通是从真正的定而来，但有些人不修定也有宿命通，这叫报通，是善的
业报而来，多生多世因念佛号，或持药师如来，或念阿弥陀佛，或称释迦牟尼佛，
这一生善报现起，天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。得宿命通的人晓得
前生是猫、狗、蝉螂、泥鳅，如果是蝉螂、蚂蚁、泥鳅……等，还得先变成猫、
狗之类高一级的动物，然后才能转换成人身，很不容易。他晓得恶趣的痛苦，因
此不追求人世间的欲望，这种“不乐欲乐”不是修道成功，而是害怕。有许多人
这一生清闲淡泊，不须守戒而自然在戒中，那是因为胆子小，并非有道行，受罪
受够了，心理上怕那一念，不是戒律严谨，也不是智慧、道德成就，而是过去生
阿赖耶识习气上变畜牲、饿鬼，受罪受够了，下意识害怕，所以很老实，不算是
道，道不是这个境界。
讲一点现代人的心理，我看过也经验过很多，许多孤儿出身的人，长大后有
两种极端的心理，一种是将来发达了，对别人非常好，既慷慨又喜欢帮助别人，
因为自己曾经受过孤儿的痛苦，不希望人家再受。另一种孤苦零仃成长的孤儿，
日后有了成就，对社会上任何人都是仇恨，因为当时受苦没有人帮助，认为社会
上没有好人。所以有些从苦难中出来的人，不是喜欢帮助人变成大好人，就是悭
吝悭贪，比坏人还要坏。这其中就有阿赖耶识发起善报、恶报的关系。
赞叹施者
因此，由于过去多生多世修习佛法，虽然这一生生命是从三恶道中来，但因
善根发现，好行惠施，喜欢给别人恩惠，喜欢布施，甚至“赞叹施者”，看到别
人布施就赞叹。赞叹很难啊！一般人听到别人夸赞某人，心理就不是味道，总是
不以为然，总想转个弯或三天两天转过来破坏他，众生的恶业就是这么造的，不
愿意赞叹别人的布施。所以，虽然自己没有力量做到，也应该多赞叹别人。
不过，赞叹也会产生反效果，根据我的经验，会出毛病。你们都知道，我喜
欢捧人，尤其喜欢捧学生，结果却把学生捧坏了。被捧的人认为老师都讲他了不
起，就骄傲起来。本来看他有一点善而赞叹，他就应该更善才对，结果是越赞叹
越“起不了”。几十年的经验告诉我“此路不通”，所以我现在反对奖励，非得
拿金刚怒目来对待，这样才乖一点，否则，你了不起啊！了不起！最后变成起不
了。
可是话又说回来，还是要行赞叹功德，因为某人原来只有一分好处，宣传他
十分，某人经这么一宣扬，不好意思，一定要做到那个标准。本来赞叹的动机在
此，可惜往往得反效果，可见赞叹施者多么难。
佛说这些多生多世有善根的人，因为赞叹施者，一切所有悉无贪惜，自己的
所有一切，肯布施出来。布施很不容易，财物布施还比较容易些，慢慢还得把自
己的头、眼睛、手脚、血肉等……施给有需要的人。施舍身体，现在更方便，医
院中的捐血、捐献眼角膜等都是。要死的时候立个遗嘱，把身体的器官都捐赠掉，
更何况财物。
内布施外布施
所以讲内布施，能够放下，解脱，非常难。人生难以布施的，第一是钱财；
第二是生命，这两样做到了，不成佛也是菩萨。
现在讲一件事给你们听，是听来的故事，当时听了就不胜感慨，是学生告诉
我的：
“印度某某人来了，想来见您。”
我说：“不认识啊！”
“他认识您。”
“忙得很，算了！”
“老师，这个人有道理哦！”
“什么道理？”
“创办‘眼库’，发起全世界捐献眼角膜的就是他。”
捐献眼睛非常痛苦，人在将断未断气时，把眼睛挖下来冰冻。这个人“拥有”
很多眼睛，分送各个国家，分配权在他手上，所以每个国家都争取他，譬如送某
国多少只，这个国家就可以医治多少失明或眼睛坏了的人。“现在我们这里公私
立医院为了争取他，都变成冤家，因为多争取几只眼睛，就能多救几个人，医院
声望高，生意也会好。”
我说：“此乃布施之过啊！做好事会出毛病的，想想看天下的好事容易做吗？
所以六度万行都需要智慧。
所以，要真正布施，赞叹施者，很难！能将头目、手足、血肉……拿来布施，
更难！用精神布施也难，多讲一句话，多照顾别人一点，多牺牲一点时间，决不
干。我看得很多，叫他多劳动一点，多受点委屈，绝对不干。表面上慷慨很容易，
仔细反省自己，一点都没有做到，既然没有做到，你求药师佛有什么用？学佛第
一条就是叫你外布施、内布施。
众生能够以医药布施给别人的，他生来世无病无痛，而且得长寿。这类朋友
我也见过，一辈子没有病痛，活到八、九十岁，连头痛是什么滋味也没尝过，也
有一辈子没有做过梦的，这种人躺下就睡着，睡醒了就起来，不晓得梦是什么样
子。多幸福啊！在人位上讲，他福报大，一生无梦，可是他心中也没有什么烦恼，
但是实际上睡着了作不作梦？必然作梦，只是醒来就忘了，那是无记业重（业有
善业、恶业、无记业）
所以你们记忆力不好的，读书记不得的，那是前生造的无记业重，无记业的
果报是畜牲道。所以你们打坐要小心，拼命求无念，都落在昏沉中，修了半天，
结果钻到牛胎马肚去了。什么是定？定的影子都不懂，以为无念就是定，你那个
无念正是往牛胎马肚里的因。小昏沉是无记，是失念，注意喔！修持不要乱搞，
把这些道理真的搞懂了，本身自然就得药师佛感应。什么感应？念药师佛的名号
不算感应，必须一念清净，身心内外一片琉璃光，在药师佛的境界中，自然得到
药师佛的灌顶、加庇，自然无病无痛，这也就是长寿佛的修法。
以上是关于布施的一段，如果不说明，你看这一段也没什么了不起，只不过
劝人为善，将一下布施而已，与药师佛有什么关系？关系就是刚才向大家报告的。
持戒
【复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸
罗，而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，
于佛所说契经深义，不能解了。】
佛说：再其次，文殊菩萨啊！有些众生虽然在佛那儿受教求学，包括出家、
在家的，换句话说，有些众生跟佛学习，而且是真正学佛，接受佛的一切教1法。
诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者，
而破尸罗，却破了戒，尸罗就是戒。
破戒比犯戒严重，犯戒是自己行为错误，违反了戒。破戒则是身口意所行所
为，在有意无意间破坏了戒律，乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻，好比百姓犯了
法，可判刑三年、十年，严重的判无期徒刑。如果是法官犯法，那就严重了，知
法犯法，罪加一等。破尸罗就是知戒犯戒，非常严重。
很多人包括我在内，口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己，严格讲起来，
处处犯戒，因为菩萨戒第一条就是不能“自赞毁他”。自己认为是以戒为标榜，
以禅宗为标榜，或以净土为标榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸罗已经
犯了。
佛教有一句通俗的话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，出家人必须彼此赞叹，
彼此恭维，彼此讲好话，佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是“唯有僧毁僧”，
问题相当严重。再不然，还没有听过“我”的教理，就看不起他，尤其是标榜某
一宗、某一派的人，这种过错犯得最严重。以我的眼光看，我是个凡夫，以可怜
眼看天下可怜人，世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中，很严重，
很可悲。
佛又说，有些学佛（要受教义的，没有受教义不算数）的人虽然没有破戒，
但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同，有其特定的规约、原则，
有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则，就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则，
所犯的罪业更大，所以我们这里宁可骂你，把你赶出去，不希望你再造这个业。
那是慈悲啊！共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗，还要破坏规
矩，佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体，到一个环境，
不能守规矩，可见你做人不守规矩，吊儿浪当的不在轨道上走，那还有什么用？