第16章
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因此到底谁善谁恶，很难说。
因此，做好事需要智慧判断，否则，看起来是做好事，其实是坏事，往往造
很大的业。又譬如父母打孩子，打的行为是不对的，但父母打孩子大多是关爱的，
因为他的动机是希望孩子好。所以，打孩子、打学生、教育学生等等的行为，表
面上看起来是坏的，实际上没有真智慧，无法辨别真善恶。
而世间法的善恶，是非则是相对的，没有绝对的。“绝对的”在本体上，超
过世间，到了道体以上，无善亦无恶，无是亦无非，那是形而上的真理。一落到
形而下，必有善恶，等于物理世界必有阴阳，都是相对的。在阴阳相对之间，那
一样恰当，在那个时间、那个地区对人有利，那是善的；过了那个时间、地区，
对人不利，则变成恶的。又如盐少放一点，味道鲜美好吃，放多了就感觉太碱，
糖、香水……使用的道理都与盐相同，要用得恰如其量。
什么是布施
所以学佛要以智慧认识真善恶，然而众生除了不识善恶以外，又“惟怀贪吝”
一切众生的心理在基本上是贪的，贪得无厌，自我意识非常强烈。贪是追求外面
的事物，你的就是我的，这是贪；吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反
省自己是否有一点贪吝的心态？例如天气很热，别人需要我们帮忙，你想贪图一
下凉快而心生厌恶，不愿意去帮忙，如此则犯了贪吝之心，贪求自己的舒服，吝
啬不肯帮助别人。
我们晓得，布施不一定是金钱。我昨天还在讲笑话骂人，一个当公务员的，
多花一秒钟，多说两句话，将来子孙公侯万代，蛮好嘛！人家来办件公事，你多
花点时间告诉他要带身份证、带图章、带什么……免得人家三番两次跑，要不然
就是承办人今天请假，明天不上班，害人家徒劳往返，那不是造业吗？什么是布
施？处处给人家方便，嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙，就是布施，也是供养
啊！连举手之劳、开口之劳都不愿干，然后看到别人困难的时候，还用异样的眼
光看人家，这个世界的众生之可恶，真是无法形容。我看十八层地狱还不够，如
果我当阎王，一定修它五十多层地狱。唉！那真是没有智慧啊！正是经典上讲的
愚痴无智，没有真智慧。
缺信根多聚财
“阙于信根”，没有正信就是迷信；没有智慧的相信是迷信，一切的真理不
透，佛的理不透，愚痴的相信，统统是迷信。例如你们打坐，一点念头没有，都
在那里昏沉，这种愚智的果报，他生来世堕入畜牲道。愚痴的行善，他生来世的
果报是阿修罗。所以学佛是“大智度”，一切要靠般若，没有智慧的学佛，迷信
的果报非常可怕。
这个世界众生愚智无智，没有正信，信根不够。你们念佛，天地良心，自己
真信吗？一边念一边在心中打问号，不晓得这样念对不对？真的有阿弥陀佛吗？
真的能往生吗？搞了半天都白搞，对不对？六道轮回，三世因果，那个真信？贪
目＋真痴慢疑，这个疑是与生俱来的何以会怀疑？这根不坚固，“阙于信根”。
你们研究心理学的，我告诉你们，这些都是众生心理状态的毛病。
“多聚财宝，勤加守护”，拼命赚钱，把钱看得紧紧的，变成一个守财奴。
告诉你们一个现在的故事：侨泰兴公司的老板是一位泰国来的广东华侨，有好几
个太太，财产一大堆，台北市立体育场也是他兴建的。有一天，以前宪兵司令李
将军碰到这位大老板回答说：“嘿！你不知道，就是因为年纪大快要死了，才要
趁这个时候赶快赚钱啊！要不然来不及啦！”李将军一听傻了！这是什么哲学？
你说天下的是非有一定的道理吗？抱持这种思想观念的人很多。过去有个守财奴，
临死时看到灯草多烧一根都心疼，断不了气。这个世界的众生大多如此。
“见乞者来，其心不喜”，乞者不一定是讨饭的，任何人来请他帮忙，心理
就不高兴。诸位反省反省，别人来找我们帮忙，你心里有几次是高兴的？嗯？学
佛的人要反省哦！表面上说好好好，我给你想办法，心里想：讨厌死了，还不快
走。见人来要求，其心不喜。
钝刀割肉的布施
【设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。】
这是佛经的形容，假使不得已而行布施，如化缘、募捐，和尚托钵，给一点
钱，好像身上的肉被刀割一样，痛得不得了，可惜得不得了。佛经上讲这四句话
形容得太文学化，我觉得四川人有句话形容得最贴切，四川人说：“劝人出钱，
如钝刀割肉。”快刀割肉，一下子不感觉痛，等血流出来以后才觉得痛；钝刀慢
慢割，唉呦！当场喊叫，痛得不得了。所以，千万别劝人家布施，钱是拿出来了。
他心里痛啊！如钝刀割肉，很痛苦。
我也曾跟法师们讲了一个故事，世界上有一次出了一个大魔王，来扰乱世界。
玉皇大帝派了许多人来收妖都没有效，后来报告观世音菩萨，观世音叫孙悟空来，
因为世界上的妖怪，孙悟空每个都认识。孙悟空一看，报告观世音：“对不起！
别的妖怪我都知道，这个魔王的来源我摸不清楚，对他没办法。”最后实在没办
法，到西方找如来佛，佛一听世界上出了这么一号妖怪，笑一笑说：“不要紧，
我叫一个徒弟去就好了。”结果如来佛就给小和尚一个法宝，一个包袱，叫他下
灵山到世上把妖怪收了。小和尚背个黄色的包袱，带着师父的法宝下山，来到魔
王面前一站：魔王一看，释迦牟尼佛怎么派个小和尚来，我连玉皇大帝、阎罗王
都没看在眼里，小和尚算什么？小和尚说：“阿弥陀佛，你别凶，我师父派我来，
我也没有对不起你，师父叫我跟你讲一句话，看一样东西。”小和尚把包袱打开，
拿出法宝－－化缘薄，在妖怪面前一摆，“师父说，请你拿一点钱。”妖怪一看，
算了！和尚你滚吧！我也不在这里闹了！魔王就跑了。
你看，连魔王都怕化缘薄，法师们千万不要去化缘啊！
我们继续佛说布施的道理，不论大小乘的修持，均以布施为先。布施在中国
固有文化中是“仁”的发挥，人字旁加个二，就是人和人之间，只有爱人，慈悲
他人才称得上仁。大学上说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”亲亲是“幼吾幼以
及人之幼，老吾老以及人之老”，从自己的亲人朋友开始，然后发展到社会大众
乃至全人类。仁民是慈悲众生，由慈悲众生而扩及其他的生命，人只爱人类仍是
自私的，最后还要爱物，爱一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行
为的第一步就是布施。佛介绍药师佛十二大愿后，第一步就说明布施的重要，然
而一切众生是不肯布施的。
前面谈到一切众生看到别人痛苦，当别人来请求帮助时，起初心里不高兴施
舍，即使后来不得已而行布施，心里愈想愈痛，如钝刀割肉。佛为什么要说这些
道理？“药师经”所提的布施与药师佛的修法有什么关系呢？关系可大了，我们
先看原文再来研究原因。
悭贪不止累积病情
【复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母妻子
奴婢作使，及来乞者。】
佛说世界上还有很多很多无量众生，喜欢聚积财宝、物品，他自己本身都舍
不得用，更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来乞讨的人。
悭吝是舍不得施舍，吝比悭好一点，吝是比较上舍不得，即使拿出来给人家
也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得，一毛不拔。悭吝就是对
他人不肯慷慨，不肯帮助人，不愿付出仁慈。不过，节省不是悭吝，如果对自己
要求淡泊，严格地管制自己的欲望，却对别人慷慨则是节省。中国文化儒家的教
育是“躬自厚，薄责于人”，躬是对自己要求严格，严格培养自己的厚道，对自
己的要求很厚很严格，别人则宽容体谅，不要严厉责备别人。这类行为就属于布
施。
然而，我们看到人与人之间，夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、
几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家，要求人家都严格得很，
道德标准都是拿来要求别人，不是要求自己，这就是凡夫众生。菩萨道的道德标
准是严于律己，宽以待人，如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪，贪的人
必定凶狠，这种心念是连带的、必然的。为什么呢？因为贪欲得不到满足，相反
的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切众生几乎全体
都在悭吝中，悭吝是不能舍；贪欲是侵占别人，在别人那里沾到一点利益就高兴，
乃至在言语上占了便宜都高兴。总之，想尽办法以损害他人为满足。
所以，悭贪是一切众生基本的心理，这是心病，这种心病只有心药才能医，
心药就是自己了解道理后懂得布施。悭吝的心念久而久之会转变成身体上的疾病。
我常对中、西医的朋友说笑话，但也是真话；我说不管今天的医学如何高明，如
何发达，中国人有两句老话：“药能医假病，酒不解真愁”，一切医药再高明只
能医假病，不管中医也好，西医也好，真正医不好的是死病，人要死的时候，你
一点办法都没有，怎么都医不好，如果能把人医到无病，人就不会死了。