第13章
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等于不喜欢抽烟就喝茶，不喜欢喝茶就喝酒。每个人爱护不同，有
人喜欢世间法的声色货利，有人喜欢游山玩水，有人喜欢跑跑宗教。这不能说那
一种对或那一种不对，然而都不是基于理性而来。所以，学佛的第一步就是能够
发愿。
药师如来第九大愿，愿自己将来大彻大悟、证得菩提的时候，希望自己的功
德、能力能使一切众生跳出一切魔的？网。细网谓之“挂”大的网叫“网”。
我们晓得，烦恼是一种魔，生死是一种魔，欲望又是一种魔。若以修道的立
场来讲，无一不是魔境。纵使一个人爱好美的境界，爱好山林或城市，一有所执
着便是魔境界，要真正跳出魔的？网非常不容易。
跳出了生死之魔、烦恼之魔，也跳出了欲望之魔，才能获得真正的解脱。出
魔？网，解脱一切外道缠缚。一般凡夫之所以不得解脱，因为始终在生死魔、烦
恼魔、欲望魔的？网中。纵使去信宗教，不管任何的宗教；纵使去修道，不论任
何的道，终究都属于外道，不能解脱一切外道缠缚。
外道、内道的差别何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都
随便使用“外道”这个名辞，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天
主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，这些
都是乱讲。这个外道与世间法一样，都是由“我见”而起。不合于我的就是外道，
这种见解属于见取见，是下列五见之一；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
“见”就是观念，凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱，不能证得菩提。
这样一来，我们便可以了解，凡是没有真正明心见性以前，没有证得阿耨多
罗三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作为，严格说起来都只是加行，
仍然在外道境界中。只有真正证得菩提，明心见性以后，才能解脱一切魔境，解
脱一切烦恼。由药师佛的这个大愿，我们可以彻底而清楚地了解修持之路。
“若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见”。种种是简化的翻译，以种种
两个字包含所有一切。恶见包括很多，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，
凡是观念有一点偏差的都属于恶见。稠林就是密集如丛林般的意思。药师佛愿将
来成佛的国土世界中，假如有众生堕在许多坏的、非正知见的恶见森林中，不能
自拔，药师佛将以其愿力引导他们，归摄他们置于正见。
真正学佛，除了发愿还要有正确的“见地”。要有正见非常难，有了正见才
好谈修持，有了正见才能谈正行，见地不真，那么所有的修持都会走上邪曲之路。
见地也就是楞严经所讲“因地不真，果招纡曲”的发心的因地。所以，学佛先要
有正见，才能够起正行修持。
“渐令修习”，修习什么呢？要注意，修习一切菩萨行，菩萨行是什么呢？
菩萨行就在菩萨戒本中，如弥勒菩萨戒本、梵网经戒本……等。总而言之，菩萨
行就是很简单、很普通、很容易懂，却很难做到的八个字：“诸恶莫作，众善奉
行”，永远难做到的八个字。
所以，有了正见以后，渐渐使他们修习一切菩萨行，速证无上菩提，速证无
上正等正觉，大彻大悟。
药师如来的第九大愿，光看表面上的文字都很容易懂，问题是做起来很难，
没有一点是容易做到的。
同时，看了第九大愿，也使我们得到一个结论：东方药师如来注重思想教化，
不同于西方极乐世界阿弥陀佛。药师如来的东方世界的佛法，是以正见、正思惟
拯救世界上一切有邪恶的、错误的观念的众生。换句话说，药师如来第九大愿的
重点在于“教化”与“思想”。以印度佛教文化所表达的，就是经典上第九大愿
文字的叙述；而以中国文化来表达的，则是注重在教育、教化和思想，最后使一
切众生归到正知正见。
念佛能解除灾难吗
【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，绳缚鞭挞，系闭牢
狱，或系闭牢狱，或当刑戮；及馀无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我
名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】
我们研究一切宗教，尤其是中国大乘佛法的佛教，药师佛的第十大愿，与大
慈大悲观世音菩萨及地藏王菩萨的愿力都是相同的。
他说将来成佛时，一切众生如果犯了国家的法令，受刑时，坐牢时，将被杀
时，以及种种一切其他灾难，受污辱痛苦时，悲惨时，心理受煎熬，生理遭痛苦，
只要一念“南无药师如来”的名号，不一定是念“南无消灾延寿药师佛”，他说
以我的福德威神之力，都可以为他们解脱一切忧苦。你看这个威力有多大！这个
利益有多大！不要花一毛钱。
这里有许多问题，一般佛教徒喜欢念“法华经”的普门品”，观世音菩萨以
三十二应化身度脱一切众生，求菩萨得菩提，求长寿得长寿，求生男就生男，求
生女就生女，当然求烦恼不会得烦恼，因为没有人会去求烦恼。普门品说求什么
得什么，但是并没有说求钞票就得钞票。
如果受刑的时候，像古代的手铐脚镣，脖子上枷锁，至诚念我的名号，这些
刑具悉皆断坏而得解脱。
这就值得研究了。如果你不相信，不要说受刑，我用绳子把你绑起来，你来
念念看，看看可以解脱吗？如果解脱不了，佛打妄语对不对？如果解脱得了，世
界上没有正义，而是神的世界了。这是哲学上两个重大的问题。
再说，唐朝名宰相姚崇，他与唐太宗时代的开国宰相房玄龄及与他同时的名
相宋王景等齐名，非但是位忠臣，而且非常正直，对历史贡献也很大。姚崇给唐
明皇上的奏书中，极力反对这些东西，但从他的奏议可以看出他对佛学的了解非
常深，非常内行。他说，经典上说一切众生为王法所加，求什么得什么，在我手
里处理过那么多犯人，从来没有看过他们得到解脱。
然而，你说他不信这些吗？读完他的奏议，看完他一生的做人，那全是佛法，
他全懂。
古代在一人之下、万人之上，享有几十年权威的宰相，死时多半以珍珠、玉
石等宝贝含在口里而下葬，使尸体不腐烂。姚崇到七十多岁，权威也达到了极点，
临死时却写下遗嘱，严格命令子孙，一概不准如此做，死时穿什么衣服就穿什么
走，而且不准找和尚、道士念经。但有一点，如果子孙们心里实在过意不去，只
能找七个和尚念七天经。你说他懂不懂佛法？全懂，就是因为他太内行了，把那
些不合理的都拿掉了。
我们有许多人学佛，尤其是比较迷信的，求这个求那个的，又要求发财，又
要求生子，生子还要指定生男孩，生男孩子还得是第一等男孩，然后公候万代。
另外还有一种观念，这是我常说的笑话。有些人光会劝别人出家，譬如就有
人劝我出家，我问什么意思？他说如果我出家，佛教就有办法了。我说：“你怎
么不出家？你自己想公侯万代，叫我们去剃光头出家，万事不管？那你跟我去，
我就出家，我带你们去出家，”这是说笑话，但这也是思想问题，很多人学佛都
是要求别人，希望人家替我求福，念经也是这种心态，犯了法，只要一念佛的名
字，刑具就捆不住了。
过去大陆上有一派理教，规定不抽烟、不喝酒。我看过一位理教教主开堂说
法，好几年才一次，所有教徒都来拜他，从早上八点开始盘腿，不下座。因为不
喝酒，每位徒弟供养一杯茶，教主每一杯茶都要喝下去，有几万人来拜就喝几万
杯茶。我在旁边就研究他喝的水到底那里去了？他又不起来上厕所，能七、八个
钟头憋住不尿，这是本事吗！你说有没有神通？后来他的徒弟告诉我，转到旁边
看，这才看到他的裤子和袜子全都湿了，他用气功把喝下去的水全都从脚底心逼
出来。你们如果有这个功夫，一定有人崇拜你。
理教还传一个密咒叫“五字真言”。这些旁门左道外边都有，同善社、一贯
道也都有。五字真言是六耳不同传，就是三个人在一起就不传你，念时在心里念，
那些老前辈、长老们功夫好的，嘴巴不动，我们把耳朵靠近听，硬是能听见肚子
有念咒的声音，当然在这里很少见，但不能不信。咒语到什么时候念出声呢？有
灾难的时候，如被土匪抓去，准备枪决的时候，开口一念，刑具也松了，绑缚也
脱了，枪也打不到就走了，据说就是有那么大的功效。
我们当年学佛也跟你们一样，有这种利益还不赶快学？别说磕头，就是磕脚
也干哪！把人整个磕下去拜，结果把五字真言传给你，那五个字？“观世音菩萨”。
磕了半天的头，花了那么多的钱，求到这五个字，唉呀！我的天！我早知道了，
还要你传给我？但是他有个念法，在肚子里念，不出声，真到有难时才开口一念，
灵光得很。有人说小事包灵，大事不见得，灵光的道理是练气的关系，气发生了
作用，有点科学的道理。