第11节：第一讲 钥匙、鞭子、规则(9)
"为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的。原因有二：
一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的总理没有一分钱存款！
二是，中国有10亿人口，占世界人口的1/4，可是她的总理没有一个孩子。
你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。"（掌声）
提问3
殷老师您好！我对您今天晚上提到的几点非常赞同，第一点是，对传统文化的研究一定要软着陆，我觉得非常有深度；第二点是，管理一定要与时代同步；第三点是，管理一定要有感情。我觉得，这三点提得非常到位。
我的问题是，我们中国人的思维特征是以理和象来表现的，但是在现代的以物质生产为基础，或者说，以大工业生产为基础的条件下，如何驾驭社会发展？或者说，如何驾驭物质生产、大工业生产？
第二个问题是，我认为，以仁、孝、义为基础的儒家文化的核心体系里面有一个前提，就是天、天意、天道。儒家文化没有对"天"进行定义，或者说没有界定，我觉得这是研究现代儒家文化需要做的一件事情。
另外，我在学习传统文化的时候，发现一个非常不好的现象，希望跟你商榷。我们研究传统文化的时候，传统文化中有道理的，或者讲得非常好的地方，我们就延续她；但是，很多没有道理，或者违背逻辑的地方，我们就找道理，这样一个研究方式是否可取？
殷老师回答：
谢谢！你提的三个问题都很难，要说尖刻，你的问题要尖刻得多，但是你又不是尖刻的，是很大度的，因为你问的都是天下大事、国家大事。我想先回答你的第二个问题，回答了第二个问题，也许第一个问题和第三个问题都得到解决，因为你的三个问题似乎都在一个概念里面。第二个问题，如果我讲天道的话，可能又不能软着陆，我就讲一个"命"字。
大家都讲性命，命是值钱的，但是我讲，千万别忘了一个"共命"，我们共有的命。有人讲，共命是什么命？我只举一个例子。
十字路口红绿灯那个地方，那里是不是一个共命？红灯亮了，停下来；绿灯亮了，走起来，这是不是一个共命？难道这个共命，仅仅是因为交警要显示自己，我就是要指挥你们？我们仅仅是要服从这个交警吗？我站在那里不动，就是要讨好你，就是要服从你吗？不是，这是共同的命运，共同的利益，共同的安全。难道这种共命，我们能违背吗？那么，天道就是共命。想一想，昼夜交替，寒暑往来，你能违背吗？这就是天道。
第一个问题，你讲到驾驭问题，我们在一个共命里面，有多少共命你能驾驭？刚才讲到，我们十三亿人口为什么不能形成一个"大我"？我们每一个匹夫是不是一个自然数？是不是一个真正的龙？我们都遵守了共命的规则没有？我们都遵从了天道没有？如果大家都遵守了，做到了"八荣八耻"，做到了和谐、协调，也许能驾驭。
最后讲到一个逻辑问题。不错，亚里士多德把逻辑分为三段式：大前提、小前提、结论。正是因为他有这个东西，如果没有这个东西，逻辑学可能留传不下来。我们中国难道没有逻辑吗？也有。我是表明我的观点，我不能含糊，我有什么观点就讲什么观点，讲错了，你们指着鼻子骂我都没问题，但是我必须旗帜鲜明。
在我看来，我们中华传统文化都是精华，她的负面的东西是人为的，不是她本体的东西。就像一把菜刀，既能作自卫和保卫他人的武器，又能用作杀人。菜刀杀了人，这不是菜刀的责任，菜刀不上法庭，不上刑场。我是这么一个看法。
我是不是偏激？偏激。没有偏激，我也谈不上什么研究。我现在还是在修行阶段，没有偏激就没有成功。但是，无论你是哪一方面的偏激，我们大家能走到一起，能坐到一起，偏激、碰撞就会得到中庸。
中庸是什么？在你的心里。道心惟微，人心惟危。"危"是什么意思？甲骨文的"危"是一个人跪坐在地上，突然来了一个人，那个人是你非常尊重的人，是你非常敬重的人。你站起身来，但又不敢站直，又不敢坐下去，就这样半跪着，这是甲骨文的形状。这种心态是什么？是不是中庸的心态？你自己去感悟，说是说不出来的，"道可道，非常道"。谢谢！