chapter尊重自己的真实存在
每个周三，我的工作室会有一个学习小组进行聚会，跟工作室的老师学习心理学。这个周三，是我主持。
在聚会中，我让一个学员分享她的感受，她最近在广州花10天时间学习了内观。
她分享说，内观是在教大家向内看，修习自己的觉察力和平等心。修习时间长达10天，按照老师的说法，修习中可能会不断进入新的境界，譬如5~6天时进入什么境界，7~8天时又进入什么境界，等。
但是，她说自己什么境界都没进入，她能感受到的，除了身体的确变得敏感了一些外，就是身体的种种疼痛。
我也修习过内观，进入的境界也不算高，但我还是扮作老师的口吻说，内观最重要的学习是觉察力和平等心，但你缺了一个很重要的平等心，就是如实地看待并尊重你自己当前的境界，如果很好不骄傲，如果一般也不自责，总之不和别人的境界去做比较。
在任何一个团体性的学习小组中，要保持这份平常心其实都很不容易，因为我们很容易在一个团体失去定力，既想在团体中彰显自己，也想在团体中急于找到归属感，于是，我们自觉或不自觉的，会急于去使用一个团体所奉行的核心逻辑，让自己也让别人觉得，在这个团体中，我们是很棒且很忠诚的一员。
譬如在内观中，对内在的觉察是最重要的内容，而且经常会听说某某A、某某B或某某C有一些神奇的体验，为了让自己不逊于别人，也为了证明自己属于这一团体，当自己没有那些神奇的体验时，就可能会着急，而去追求那些神奇的体验，甚至进行自我催眠，暗示自己有那些神奇的体验，或者干脆做欺骗的事情，本来没有什么神奇体验，但硬是给别人讲自己的体验多么神奇。
譬如在我工作室的这个学习小组中，因为我和其他三位老师不断讲述感觉的重要性，而且在各种练习中也不断问学员“你的感受是什么”。于是，感受似乎就成了这个团体的核心逻辑，有种种细微感受的学员似乎就是正确而光荣的，感受比较粗糙甚至干脆就没什么感受的学员似乎就是错误而落后的。这些自觉或不自觉的想法，就是没有平等心了。一旦失去平等心，大家可能就会自欺欺人，将自己的感受进行修饰或干脆编造感受。
这种情况发生时，老师的做法就非常重要。假若老师也失去平等心，认定这个团体就是追求那一核心逻辑的，而鼓励或夸奖那些看起来在这一核心逻辑上表现好的，疏远或贬斥那些看起来在这一核心逻辑上表现差的，那么这个团体就会失去平衡，而且很容易演化出一些荒唐甚至可怕的事情。
在前不久的专栏文章《纳粹主义的魔力是什么》中，我讲述的，其实就是在纳粹团体中，普通成员和领袖是如何鼓励大家“为了纳粹团体”而逐渐远离自我的，最终发展到疯狂而恐怖的地步。
在我看来，我前面所讲的平等心，换成我自己喜欢的话语，就是尊重自己当下的境界，尊重自己内心中正在发生的事情，无论外界有何等压力，都不远离自己的内心。
有时，在一些极端情形下，为了自保，我们可能要欺骗一下别人，但无论如何，都不欺骗自己。
如果你想学习心理学，或者你想了解人性或了解你自己，我认为这是至关重要的一点，是一切的基石。
所以，我对我的学习小组的成员说，我们的团体很重要，但比我们团体更重要或至少同等重要的是你们每个人自己。我希望，你们不是被团体的凝聚力给吸进来，而是你们稳稳地站在大地上，细致地感受你们的感受，逐渐靠拢团体。并且，有些时候，你想暂时远离团体，那么也要尊重自己这个动力，这个动力，和你想亲近团体的动力，是同样值得尊重的。
这一点，我们老祖宗早就讲过了，即孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”。
只是，在漫长的封建社会中，因为种种原因，我们越来越远离这一点。因在漫长的封建社会中，我们的统治者和圣贤一起不断抛出忠孝仁义等种种核心逻辑，鼓励并强迫所有人奉行这些逻辑。
本来，忠孝仁义也是还算不错的东西，但当我们越来越远离自己内心，而自欺欺人地去奉行这些东西时，就发生了鲁迅所说的“仁义道德的字列行间，到处藏着‘吃人’二字”。
我自认为自己深知这一点，所以不希望我工作室的学习小组中发生这一类事情，也认真建议，想学习心理学或想进行灵修的朋友首先要做到这一点——如实地看待并尊重自己目前的境界。
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前两个星期，我一直在香港学催眠，老师是来自美国的催眠治疗大师斯蒂芬·吉利根。去年，我在广州上过吉利根老师两个星期的课程，收获极大，觉得已可以打满分。这次在香港收获更大，真不知该打多少分了。
不过，和所有的团体性课程一样，吉利根老师的这两个催眠课上，仍然有一个核心逻辑——你进入了多深的催眠。这是这个团体的压力，它很容易令一些人失去平衡，而顺从这个压力，结果与自己的真实内在暂时失去了联系。
去年的课上，一个学员每天都端坐在椅子上，双目紧闭，似乎时时都在努力进入催眠状态。但有一天晚上，他做了一个梦，梦见几十个人在一间大屋子里睡觉，突然一阵烟雾升起，有人中毒晕倒，警察守在门口排查，没有嫌疑的人一个个放走，最后屋子里剩下了两个外国人，他们就是嫌疑人。
这个学员知道我喜欢解梦，于是找我讲了这个梦，问我是什么意思。我听了不禁笑起来，因为梦的寓意实在太清晰了。我们正好是几十个人一起上课，被催眠时有时很像中毒晕倒，而授课的老师吉利根和一个助教都是外国人。显然，这是他的潜意识中对催眠还有怀疑。
可以说，他白天的正襟危坐，是意识层面显示对催眠无比接受，而晚上的这个梦，是他潜意识层面对催眠还有怀疑。假若白天他意识不到自己这种怀疑，或排斥这种怀疑，他就是暂时远离了自己的内心。
的确，这种怀疑会暂时令自己不能进入很深的催眠。然而，假若他想进入更深的催眠，他必须看到并尊重这份怀疑，这样他才可能进入更深。相反，假若他看不到或排斥这份怀疑，那他进入的催眠状态就可能只是一种表演。
在做治疗时，我很喜欢使用解梦的技术。一次，和一个来访者谈到快结束的时候，她讲述了一个很重要的梦。这时已不适合进行解梦，所以我们约定下一次会面时再谈梦。
下一次，她如约而来，我请她做得舒服一点，闭上眼睛，再谈一遍上次谈到的那个梦，而且谈的时候仿佛自己真的重新进入了梦境。同时，我也加一句，就算进入不是很深也没问题，她只需要专注地讲述梦的细节就可以了。
我说完后，她闭上眼睛，端坐在沙发上并放松身体，但迟迟没开口。我问她发生了什么，她回答说暂时她不想解梦。
在咨询中，也有一个压力，很多来访者想和心理医生建立好的关系，而倾向于按照心理医生的指示去行动，而且越积极越好，因为在咨询中，积极袒露似乎是正确的，消极不袒露似乎是错误的。然而，合格的心理医生会知道，真实才是最重要的，如果来访者不想袒露自己，那么这份不袒露自己的动力的真实存在必须得到尊重。
所以，我问她，是什么样的动力让她暂时不想进行解梦。她静静体会了一会儿后说，她很担心，如果解梦进行得很好，她真的改变了，她和家人的关系就会发生剧烈变动，她担心会失去家人的关爱。
她担心失去家人的关爱，这是她当下的境界，她当下的真实内在，是在那一刻最需要被尊重的。所以，我和她探讨了这种担心，她从各个角度更深地认识了自己这份担心，发现它并非真如她想象得那么肯定。
再下一次，她到来后，又想进行解梦了，而这次解梦的效果非常好。
合格的治疗师都懂得这一点，更不用说像吉利根这样的治疗大师。在他的课上，我感受至深的一点是，无论发生什么事情，他都能如实的看待而且持有绝对的平等心给予尊重。
在香港的课上，一位男学员接受了吉利根的催眠。当时，我感觉到，他们两人建立了很深的链接，有一种很强的场在教室里涌动。但是，催眠结束后，这位男学员坦然说，他没有进入很深的催眠，事实上，他一点画面或特殊的感觉都没有产生，可能他要到“晚上睡觉”时通过做梦才能找到一点画面。
吉利根老师如实地接受了他这一说法，而且预祝他说，你会有一个光辉灿烂的未来。
课下，我和这个学员交流，他说，他的理性一直太强了，可能是因为这个原因，这一次他没有感受到什么特殊的，不过，他发现，吉利根老师的觉察力非常厉害，在进行催眠时，老师所说的每一句话都是针对他内心的感觉而说的，而他也的确因而和老师有了一种很强的链接感，但不管怎么说，很深的催眠的确没有发生，所以他坦然接受就好了。
他那份全然的坦然令我钦佩，我也想对他说，你一定会有一个光辉灿烂的未来，因为能如此坦然承认没有被催眠大师催眠，同时又没有一丝挑战大师的意味儿，这真是了不起。能做到这一点的人，一定是不寻常的人物。
后来了解到，他的确是一个很不寻常的人物。
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在两个星期的课上，吉利根老师所教授的一个重点内容是让我们形成互补或矛盾的意识。也即我经常在文中所写的，当你看到了A，也意味着你看到了-A。
譬如，你有了一个目标X，你想达到，但Y却发生了，X和Y是相互矛盾的，你该怎么办？
对此，吉利根老师有一系列练习可帮助我们同时容纳乃至融合X与Y。我想，这是对平等心的最佳学习方式之一。
同样重要的一点是，吉利根老师教我们认识到，催眠中遇到的任何事情都要给予尊重，而且你一旦尊重了催眠的意外，那么你会发现，这意外将是巨大的资源。
他说，这是他的老师米尔顿·艾瑞克森毕生的哲学。他讲了很多艾瑞克森的治疗故事，这些故事中，艾瑞克森都是在教他的来访者接受自己的真实存在。
一个女人的两颗门牙有一个大缝，她因此自卑至极，认为因为这一点，不可能有男人爱她了，所以她想死，但在自杀前，她还是去找了艾瑞克森。
艾瑞克森说，你既然都想死了，那么在死前去做一件可怕的事情吧。你要练习用你那个大缝去喷水。
这个女人练了一个月，可以通过那个牙缝喷很远的口水了。这时，艾瑞克森要她去做一件“很可怕”的事。躲在公司的饮水间，等她喜欢的男人进来后，乘他不注意将口水喷在他头上或脸上。
她这样做了，先含一口水，等那个男人进饮水间后，她喷到了他头上，然后拼命逃。
男人追上了她，问她要电话，后来爱上她，后来和她结婚，婚后生活非常幸福快乐，最后他们生了六个孩子，都擅长用牙缝喷口水。
艾瑞克森有一大堆这样的美妙故事，通过这些故事，我们会发现，尊重自己内在和外在的真实存在，是多么美的事情。
不幸的是，我们多数人通常既不尊重自己的真实存在，也不尊重别人的真实存在，而是生活在想象中，不仅希望自己生活在自己想象的世界，还希望别人也生活在自己想象的世界。假若和想象不同，就不仅想对自己行使暴力，也希望对别人行使暴力。
最近电视剧《蜗居》盛行一时，这部描述极高房价下的可怜白领生活的电视剧引起了很多纷争。一名笔名“静心”的大学毕业生致函国家广电总局，希望撤销《蜗居》的电视剧发行许可证，原因是在该电视剧第一集第18分钟左右时有歧视乙肝患者和携带者的剧情——姐姐郭海萍在开饭前对妹妹郭海藻说：“不洗手，回头得乙肝，找工作都没人要。”
的确，这个情节大有问题，对乙肝患者和携带者是有歧视，但假若因为这一点就要求禁播这部很有水准的电视剧，就是一种极端的要求了。这部电视剧可以因此而付出相应的代价，譬如道歉，或按照法律而进行赔偿等。假若这个情节只是道德问题而不是法律问题，那么它就不必负担任何法律责任，而只承受道德压力了。
社会是一个大团体，而在任何一个团体中，都会发生种种纷争。这时，非常重要的一点是，如实地看待这个纷争，并实事求是地解决纷争。相反，非常忌讳的一点是，动不动就上纲上线，以消灭对方为目的。并且，为了达到消灭对方的目标，甚至求助于自己本来抵触乃至反感的权力。
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自漫长的封建社会以来，在中华民族这个大团体中，可以上纲上线的东西特别多，譬如儒家提出的三纲五常。三纲五常本来只是儒家的一个观点，但当它被统治者所利用而成为中华民族这个团体的核心逻辑后，它就成了杀人工具。任何一个纷争中，双方都容易不断将纷争升级，而且快升级到三纲五常上，于是这一方可以轻松找到借口干掉另一方，另一方也可以轻松找到借口消灭这一方。当然了，在“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲下，臣子、孩子和女性就成了绝对的弱势群体，被消灭的概率大大提升。
对于所有没有开悟的人而言，党同伐异都是人性的一个恒常存在。一个成熟的团体，不得不允许党同伐异的存在——因为这不可能消失，同时要在法律上限制极端的党同伐异的发生。封建社会的成熟君主，多会使用这一权力手腕——任何时候都要保持至少两个臣子团体的存在，那样两个臣子团体的任何一个稍稍重要的争执，最后可能都会求助于君主，这是君主权力的保证。
关于《蜗居》歧视乙肝的争议，假如是在一个成熟的社会，它就限制在这部电视剧有这样一个情节的事实上。当然，“静心”可以上纲上线，电视剧制作方也可以上纲上线，因不断寻找更高级的借口攻击对方，这是人类的本性，但从法律上，这种上纲上线不会发生，极端的党同伐异不会发生。
一个团体中，最为可怕的事件之一是，团体没有法律或程序正义，一切争议处理的基石是团体领导者的人为判断。毕竟，像斯蒂芬·吉利根这样的老师相当罕见，在绝大多数团体中，一旦最终权力的基石是团体领袖，那么就可能会发生很可怕的事情。
前苏联时代，一个笑话是，三个人被关押在一间牢房，他们互相问为什么被关进来。
A回答说，因为我反对彼得罗夫。
B回答说，因为我赞成彼得罗夫。
C回答说，我就是彼得罗夫。
这类笑话，通常被视为是在嘲讽极权领袖。但是，必须看到的一点是，极权的真正基础是，一个团体中，大家处理争议时太喜欢上纲上线，太喜欢极端的党同伐异。于是，随便一个冲突，都可能要上升到团体的核心逻辑或团体的生死存亡上。结果就是，团体领袖获得极大权力，而且可以随心所欲地消灭他人，没有任何依据，他的心就是依据。
所以，必须意识到，团体非常重要，但一个成熟而健康的团体的基石是，每一个人，或至少其中很多人，认识到实事求是地看待争议，而要做到这一点，更基本的基石是，看到并尊重自己的真实存在。