第41章 不惊世，毋宁死(2)
也许南琛只是语言的放纵，生活中，可能是一个淑女，既可下厨房，又可上厅堂，也可能是厅堂上淑女，卧室里荡女。在南琛们用性和市场调情的时候，我们看到的是市场流着口水，张开双臂，热烈地把妹妹搂在怀里，南琛们的肉体生产就是精神生产，用爱莱娜·西克苏评论女性写作的语言“她将自己颤抖的身体抛向前去……她通过身体将自己的想法物质化；她用自己的肉体表达自己的思想……”
一头爱讨论哲学的猪
猪就是猪，就像上帝就是上帝！猪们本来是肮脏、愚蠢的象征，但自从王小波在云南下乡时养的《一只特立独行的猪》闯向文坛，于是，文坛猪欢人叫，把种种赞美的词汇献给它，把哲理、把诗意、把爱情都献给它，人们一夜醒来，感觉只有猪才配有爱情！“开口不谈猪文化，纵读诗书也枉然”，而南琛的猪也未能免俗，《一头慷慨赴死的猪》也加入这个世纪黑色的大合唱！
王小波写的是“文革”时期插队云南喂猪时的记录，猪被人们规定生活，猪们中的大多数就是长肉，种猪的任务是交配，母猪的任务是生崽。虽然猪们对这种安排不喜欢，但猪毕竟是猪，对生活做种种设置是人这种动物的特有的品性。不光是设置动物，也设置人自己，想想我们生活中的清规戒律，想想文革中中国人连猪都不如的生活……但猪很难改变自己的生活。
在这种背景下，一只特立独行的“猪”出现了，它在种种的规定之外生活，本来是肉猪，主题应该是呆在栏里按照人的规定长膘。应该像杨朔写的蜜蜂，养蜂员老梁向杨朔介绍的蜜蜂的操守品行那样，“你瞧这小东西，多听话……蜜蜂这物件，最爱劳动……每回割蜜，给它们留一点点糖，够它们吃的就行。它们从来不争，也不计较什么，还是继续劳动，继续酿蜜，整日整月不辞劳苦……”。蜜蜂的渺小正是那个时代的普通人的身份的象征，正因“听话”、“最爱劳动”、“从来不争”、“不辞劳苦”，故被认为是高尚的典范，然而杨朔没有告诉我们，高尚是对谁来讲的，对人类呢，还是对蜜蜂自己？
特立独行的猪却是和众猪被规定的生活有别，它是肉猪，却长得又黑又瘦，奇妙的是那两眼“炯炯有光”，它像山羊那样敏捷，又像猫那样，根本不在栏里圈里呆着，四处闲逛。一米高的猪栏一跳即过，有时还跳上屋顶去晒太阳。它会模仿多种声音，会学汽车响、拖拉机响，有时到别的村寨去找母猪。“所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们说此猪不正经，领导则痛恨它，因为它模仿汽笛叫。人们在地里干活，本来是听糖厂的汽笛下班，但猪却总是提前一个半小时跳到房上学汽笛。接着我们看到一个滑稽的场面，领导开会把猪定位为一个破坏春耕的坏分子，于是进行专政。”指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪，副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。但是，此猪非常镇定，“它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开后，两头都会被打死。”最后还是让它潇洒地遁去。
南琛的猪，是一头哲学化的猪，这当然是一个比拟，我是说，南琛的文章痴迷于讨论，在小说里特别刺眼，就像米兰·昆德拉一样。“人们一思索，上帝就发笑”，一般来说，人们是十分讨厌那些灰色理论的，人们要求的是有趣，好玩！南琛却反其道而行之，就像一只特立独行的猪。
在《一头慷慨赴死的猪》里，南琛设置了两头猪，一只富有哲学的头脑，一只是在哲学头脑指导下生活的小猪。本来小猪是想思考的，但思考却使它消瘦，富有哲学头脑的猪，就开始做思想工作，哲学的猪觉得自己有责任去过问这件事情，“思考对于猪来说是很可怕的，因为思考要费精力，也就是说要耗费你的身体，你会因为思考而变瘦，这对猪来说，不是一种健康的生活。思考是为了拯救，可是你看看，包括你在内，这个养猪场里所有的猪，有谁是需要被拯救的？思考是为了追求，可你还有什么可以追求的？你的一切，从摇篮到坟墓，都被安排得好好的。思考是为了下一代，可你的下一代和你一样，也将过上幸福的生活。你的举动是很危险的。我们猪，被人养在这里，吃、住、生活都被照料得非常好，我们应该感激人，是他们使我们从野外住到了屋子里，从到处奔波到有了一个安定的家，从食不果腹到你想吃多少就吃多少，你现在几乎找不到任何可以抱怨的事情，你没有思考的理由，那你为什么要去想问题呢？”后来小猪停止了思考，只顾吃睡长膘，半年后，小猪已经长得非常胖，胖得连走路呼吸都非常困难。小猪的大脑严重地退化，已经不再会想任何问题，甚至连说话也不能了。人见了小猪的样子，非常满意，于是喂给它尽可能多的食物，小猪进一步长胖了。
最后呢，小猪成了一头慷慨赴死的猪，甚至连喊叫都没有，而那个年长的富有哲学头脑的猪却偷偷笑了，这是一个为人帮忙的猪，人们利用它，因为和它在一起的猪，在它的思想影响下，长得非常胖，它为人工作，它所以活下来！不能说南琛不歹毒，她的眼光的穿透力是很强的，但这是一只克隆猪，怎么看都像是从王小波的猪耳朵上取下的干细胞培植成的！南琛写过一篇《文人何须分九等，三种即可概其全》，这是从鲁迅那儿来的，中国的文人说起来简单，只有三种：奴才型；帮闲型；真正具有自由之精神，独立之思考型。如果我们幽一默，把文人改换叫成猪，戏仿一下南琛，猪的三种类型就是奴才猪、帮闲猪和特立独行的猪！
奴才型的猪包括：包公、海瑞、魏征、严嵩……所有的忠臣孝子，被立牌坊者，被二十四史千古传诵者，不遗余力，为皇帝猪一人孝忠，或忠或奸，麻痹群猪，混淆猪的历史，给后来猪立榜样，为无知猪顶礼膜拜；或神圣不可侵犯，或遗臭万年，对上卑躬屈膝，对下威风八面，把一家天下打造得铁桶相似，把几千年的猪文化传统浸泡于酱缸之中；沽千古之名，钓万猪之誉，乃为专制制度永远之榜样，为猪家天下永远之扞卫者，虽有鞠躬尽瘁，死而后已之流芳百世，后来的猪仍以青天大老爷称我人民政府之国家公仆，又有恶贯满盈之千刀万剐者，不足为今日贪官污吏如过江之鲫之戒，是谓奴才型的猪。
帮闲型的猪则是于国于民无寸尺之功，于文学无开风气之先，一首小诗走天涯，一阙名词留百世，一包银子尽在青楼花柳之地散尽；或与达官猪结交，或与风尘猪互敬，偶有名句警世，甘于归隐田园猪圈，独自忧国忧民，悲天悯地，从无实际行动，讽刺贵猪高官，实为牢骚满腹，譬如：郭沫若、纪晓岚、唐伯虎、郑板桥之流，此等猪仔，当属帮闲无聊之猪。
第三种就是王小波笔下的特立独行的猪！不以天下为一家之天下，不以利益为一猪之利益，直面黑暗，敢于思考，力量虽小而敢为士之勇，狼毫虽软而敢当矛之利，天下虽定而敢作变革之新，古人虽有云：始作俑者，其无后呼？敢当不孝之大而作俑，虽车裂而无怨，虽万剐而犹生，虽遭万世骂名而无悔，虽有大智慧而不偷生，可为奴才而不为，可以帮闲而不帮，千古文章，尽由血泪铸就，万世毁誉，全当微风拂面，功不在当朝而利千秋，活不为一人而死万民，此等猪是中华之脊梁，文明之精神，自由之力量，吾辈猪之先生，千古读其道德，凛凛有生气焉。不以中华之猪文明为最大最好之文明；不以中华之猪文章为最美之文章；不以中华之猪智慧为最高之智慧；不以既成之事为不可变之事；不以皇帝猪独裁之言为金科玉律；不以权威猪前辈之名为万古不变之名。是故有大智慧不难，难者为大勇气；有匹夫之勇不难，难者为士之勇；不畏死不难，难者为不畏生。夫中华之数千年猪文明，而文人猪无数，敢称此种猪者，实属寥寥，千年之名，至今凛然生敬，其猪名为：孔子、曹雪芹、商鞅、王安石、李贽、鲁迅、陈独秀、马寅初、遇罗克……那么，南琛是归类于哪一类呢？当然是特立独行的哲学的猪，而且是一匹喜欢讨论的猪！
南琛在这里采取的是一种狂者的姿态，身处彩云之南，一方面用性的双刃剑拼杀文坛，俘获大小性饥渴的网民，再就是用抗争者的姿态，效法李敖，冲击文坛。因为身处边陲，时时刻刻想入主中原，在南琛的议论中，我们看到李敖的拼命三郎、开文化飞车的影子，“五十年来五百年后，中国白话文的前三名是李敖、李敖、李敖”，口出狂言，张大其词，把观众的目光吸引过来，这是中国人的房中术，只能在昏黄的电灯下，几个人秘密分享、传递。南琛对李敖的历史小说赞不绝口，我们知道，李敖的小说，无论《北京法源寺》，还是《上山，上山，爱》，小说的人物形象惨白、干瘪，只是长着一个阔大的嘴！最明显的长处就是讨论！一个个长着哲人的大脑袋！一个个长着一个上嘴唇靠着天，下嘴唇连着地的嘴巴！南琛就像李敖揭露金庸的虚伪一样，南琛也是单挑金大侠，批评《金庸：因为伪崇高所以成大师》：“写武侠的大腕有三个，不过被宣传最多的是金庸，梁羽生主要是因为水平问题，没人买账，不然他的小说和革命文学最像了；古龙是因为不玩崇高玩染性，所以成不了报界明星；只有金庸，不但崇高而且伪得很，你一不小心还会从他的小说里看出莎士比亚和卡夫卡来，够伪的，所以成大师了。”
南琛是李敖的再传弟子，也是一个善于揭疮疤的主，有点像女旋风龙应台。但龙应台后来不再烧野火了，嫁个德国丈夫，后受招安，在台北市做个文化局长！中国人是善于把鸡毛当令箭的民族，本来的一个事物，他非要找出微言大义。长城本来是一堵墙，非得上升到爱国的高度，就像奥运会，只是一种体育赛事，里面的商业气息和你争我斗的黑幕不少，我们的民族一听奥运会就浑身颤抖，南琛竟敢虎口拔牙，也难为了小女子，“说到底是把奥运会看成关乎国运的大事，一种典型的弱国心态，好不容易遇上该咱露脸的事了，四年等一回，爱你永不变。中国女足被淘汰了，女足的各位也该歇歇了，别闹到最后得了金牌又出什么精神，以前还没拿金牌呢就出女足精神了，这回要拿了金牌还不得大家一起神经啊，这障眼法把中国折腾了那么多年，好歹也该歇菜了。”
其实以讨论而名世的是米兰·昆德拉，他在《先死的人为后死的人让地方》中讨论墓地，在《缓慢》里讨论葬礼，在《与道德约会》中讨论乳房，他在小说中说古往今来。乳房一直是作家、画家的重要题材，乳房在作家、画家那里被赋予了特别丰富的意义，但在昆德拉的讨论里，乳房完全是功能性的。他说，我就不理解，作家、画家都是怎么了，明明是一个奶袋，一个装奶的袋子，怎么生出那么多的废话、闲话。他说，乳房好像并没有那么多的哲学、美学之类的意义！更有趣的是昆德拉在《缓慢》里讨论唾液，昆德拉说，最初接吻也许是一种爱的表示，现代人接吻的时候实际是想告诉对方一个信息，就是我想要你。在接吻这个行为里面，如果他们互相交换了唾液，事实上就是特别明确地告诉了对方很具体的那么一种内容。他告诉对方的不是“我爱你”，而是“我要你”。
昆德拉在小说中花费很多时间讨论唾液，他说，这个唾液传到情人，再由情人回去传给妻子，再传给孩子，因为他们之间都会接吻，然后，孩子把这个唾液传给保姆，保姆再传到街上。街上再传到什么地方，一直往下传。最后，这个唾液可能又回到了那个最初给出唾液的人那里。
《生命中不能承受之轻》讨论轻与重，《为了告别的聚会》讨论的更是令人惊讶：一个蓝色的药片。
南琛的小说，也继承了昆德拉和李敖的袈裟，《我的左眼不相信右眼》借网恋这样一个框架，和现代文学的开山者鲁迅讨论起来！鲁迅在这里只是一个上网的网虫，“我”与他讨论杂文、散文、小说，或者灵魂、德先生、赛先生！鲁迅先生毕竟在浙江省立师范任过教，并担任过绍兴师范的校长，然后北京大学、厦门大学，并解答过祥林嫂的关于灵魂的那个两难的问题。南琛开始了没完没了的讨论，就像孔夫子的《论语》，或者歌德与艾克曼的对话，仿佛改写的是文学手册或者诘屈聱牙的文艺理论教材。南琛是在锻炼读者的耐性，还是玩弄知识写作？人们说，中国是最能锻炼人的耐性的国度，那你读了南琛的某些小说，你一定会说，这绝对是一个放之四海而皆准的真理。但是，南琛何等人也，在文艺理论把你折磨得昏昏欲睡，一个个像喝了《水浒传》
中白日鼠白胜或者孙二娘的酒，接着，开始用理论嫁接上裸体，挑逗，让你像是嘴里吃着一个鸡肋，食之无味，弃之可惜，陷你于两难：
“向你请教一个问题。”“什么问题？”“小说应该怎么写才好看？
你觉得我的小说好看吗？”老实说我觉得不好看，于是我把这句话打到屏幕上。不过我赶紧加了一句：“孔已己比较好看。”“男人的美和女人的美是不是一样的？”“不是吧。”我有点犹豫。
“不说男人，什么样的女人最好看。”“这个……”我想不出，只有感觉。
“是不是裸体的女人最好看？”太意外了，我一时没打上字。
“女人在穿着衣服的时候，是脸最好看，在穿着裙子的时候，是脸和腿最好看，那么，我们就可以得出结论，女人最好看的，就是她裸露在外面的部分，裸体就是全部裸露，所以裸体的女人是最好看的，也是最难看的，因为丑的女人在裸体的时候，就把最难看的部分同时展现了，所以，最好看的女人和最难看的女人是裸体的女人。”
“可能吧。”我有些犹豫，不过一时没想到说什么。