第3章 太
第一章 善恶之心
善恶之心可以解释为知道善与知道恶的心。我们的心到底是善的，还是恶的。是先有善心呢，还是先有恶心呢。如果要解决这个问题，就必需先要解决一个很麻烦的问题，那个问题就是“相对”的问题。
为什么要解决“相对”的问题呢，因为“善与恶”这二者是相对的。这就好像世界上很多相对的问题，比如“有与无”是相对的，“开始与结束”是相对的，“智慧与愚痴”是相对的，“束缚与解脱”是相对的，“快乐与痛苦”是相对的。
如果要解决“相对”的问题，那就一定要找寻一样东西，那就是“相对”的起源。既然有“相对”存在着，那么只要找到它的起源，那么问题就可以找到解决的方法。而要找到“相对”的起源，就一定要先找到“宇宙的起源”，因为那是一切的开始。
第二章 宇宙的起源
宇宙的起源，归根结底要解决的就是“先有鸡还是先有蛋”的问题。现在让我们来看一下历史上的宇宙起源说有那些，通过查阅资料，基本上有以下几种：“盖天说、浑天说、宣夜说、地心说、日心说、大爆炸说、星云说”。
另外还有一种说法是神创说，我们先来研究一下神创说，神创说也脱离不了“先有鸡还是先有蛋的问题”。如果是神创造了世界。那么，神又是谁创造的呢？如果神是自有的，那么神又是如何来的呢，这个问题的结束就在“有”是那里来的。
我们现在就把比较有代表性的“大爆炸说”再来具体研究一下。我们来查阅资料：“说宇宙是由奇点产生大爆炸，然后产生了宇宙”。如果我们要穷追这个学说，那么奇点是那里来的呢？因为有了奇点，那样才会产生大爆炸。因为这个理论是先有了奇点，那么奇点之前是什么呢？如果说奇点之前是“无”的话，那么先是有了“无”，然后才会产生一个“有”的奇点。如果没有“无”，那么这个“有”的奇点又从何而来呢？这个问题的结束就在“无”是那里来的。
现在我们要解决的仍然是“先有鸡还是先有蛋”的问题，这个问题的根本就是“先有‘无’还是先有‘有’”。如果说先有“无”，那么因为“有”了“无”再产生“有”，但我们发现“有”已在“无”之前产生了。我们现在不想在这种问题中再纠缠下去，因为那样我们得不到答案。我们必须找寻新的东西来解决这个问题，那个新的东西就是在“有与无”之前是什么。换句话说，“有与无”起源于什么，那样我们也找寻到了宇宙起源的根本问题。找寻“有与无”的起源，就要查寻古老的知识，在那里我找到了“浑沌”。宇宙来源于浑沌，宇宙有过浑沌未分的时候。“有与无”和“浑沌”有着什么样的关系，浑沌到底是什么，那么请看下一章“莫比乌斯环”。
第三章 莫比乌斯环
莫比乌斯环是什么：莫比乌斯环是一种单侧、不可定向的曲面。因A.F. 莫比乌斯发现而得名。将一个长方形纸条ABCD的一端AB固定，另一端DC扭转半周后，把AB和CD粘合在一起 ，得到的曲面就是莫比乌斯环。
莫比乌斯环的奇妙之处有三：
一、莫比乌斯环只存在一个面。
二、如果沿着莫比乌斯环的中间剪开，将会形成一个比原来的莫比乌斯环的空间大一倍的、具有正反两个面的环（在本文中将之编号为：环0），而不是形成两个莫比乌斯环或两个其它形式的环。
三、如果再沿着环0的中间剪开，将会形成两个与环0空间一样的、具有正反两个面的环，且这两个环是相互套在一起的（在本文中将之编号为：环1和环2），从此以后再沿着环1和环2以及因沿着环1和环2中间剪开所生成的所有环的中间剪开，都将会形成两个与环0空间一样的、具有正反两个面的环，永无止境……且所生成的所有的环都将套在一起，永远无法分开、永远也不可能与其它的环不发生联系而独立存在。
莫比乌斯环、环0和生成的所有的环的六个特征：
一、莫比乌斯环是通过将正反面其中的一端反转180度与另一端对接形成的，也因此它将正反面统一为一个面，但也因此而存在了一个“拧劲”，我们在此不妨称之为“莫比乌斯环拧劲”。
二、从莫比乌斯环生成为环0需要一个“演变的裂变”过程，此“演变的裂变”过程将“莫比乌斯环拧劲”分解成了因“相通”或“相连”从而分别呈现出“螺旋弧”向下和“螺旋弧”向上两个方向“拧”的四个“拧劲”。这四个“拧劲”中的第一个和第三个的“拧劲”将正面转化为反面，而第二个和第四个的“拧劲”再将反面转化为正面，或者说是，这四个的“拧劲”中的第一个和第三个的“拧劲”将反面转化为正面，而第二个和第四个的“拧劲”再将正面转化为反面，使所生成的环0从而存在了“正反”两个面。
三、从莫比乌斯环生成为环0的过程，还使环0具有了因相互转换而最终呈现为同一个方向上的、性质不同的四个“拧劲”。“演变的裂变”过程将莫比乌斯环的“莫比乌斯拧劲”分解成环0中的四个“拧劲”，“莫比乌斯拧劲”的“能”也被生成了环0中的这四个“拧劲”的“能”，但是环0中的这四个“拧劲”的“能”是“莫比乌斯拧劲”的“能”2倍，新生成的1倍于“莫比乌斯拧劲”的“能”的方向与原来的“莫比乌斯拧劲”的“能”的方向相反。
四、从莫比乌斯环生成为环0的过程，还使环0的空间比莫比乌斯环的空间增大了一倍。
五、从环0生成环n和环n+1的过程，环0中的四个“拧劲”的“能”不会增加，但从环0的“裂变”中，每“裂变”一次会增加一个环0的空间。
六、从环0生成环1和环2以及再“裂变”直至环n和环n+1后，所生成的所有的环n和环n+1都将套在一起，永远无法分开、永远也不可能与其它的环不发生联系而独立存在。
我们在查阅了上面的资料以后，将得到一个什么样的知识。那我们先把环0，也就是“如果沿着莫比乌斯环的中间剪开，将会形成一个比原来的莫比乌斯环的空间大一倍的、具有正反两个面的环”。我们把正反二个环看成“有与无”，如果一直往下面剪的话，那么只是不停地按照这种的规律进行“裂变”。而我们现在所在做的并不是要继续剪，而是要把这个环还原。
这样我们就把“裂变”的环一个一个的“聚合”起来，到环0的时候我们发现可以把正反二个环看成“有与无”，我们再把“有与无”合起来，那就成了莫比乌斯环。
“有与无”都是一个面，我们根据查找古老的知识，所得出来的结论就是：“这就是浑沌，一切‘有与无’的来源。”
如果“有与无”互为一体，那么“善与恶”是不是也互为一体呢？要找出这个答案，我们就必须找出浑沌从那里来的，换句话说浑沌之上是什么。如果我们不能找到觉悟真理者的书，那样我们恐怕一辈子都周旋在这个解不开的浑沌之中。然而当我们解开这一切的时候，我们不但发现了浑沌的来源，也发现了生命的真实，这时候我们也相信，我们已经在前往真理之门的道路上迈开了决定性的一步。那就是我们接下去所要看到的，是觉悟真理者是如何超越了“有与无”和“善与恶”所得出的真理。
第四章 超越
我们如果要找出超越“浑沌”之上的东西，找出超越“善与恶”之上的东西，那我们已经不能从宇宙的起源来研究了，因为这已经超出了我们所可以理解的极限。因为我们现在可以理解的极限是宇宙的起源是来源于浑沌，而觉悟真理者对生命的理解已经超越了“浑沌”。换句话说，就是生命的起源比浑沌更加古老。这样就得到一个很有趣的东西，如果是宇宙孕育了生命，那生命比宇宙本身更加古老，那么这个问题我们相信一定不是我们所追求的真理。
宇宙来源于浑沌，而浑沌之上的东西已经超越我们可以理解的极限。换句话说，生命不一定比宇宙更加古老。而现在我们所了解的知识只能给出我们一个答案，生命比宇宙更加古老。所以我们应该知道，只有了解了更古老的知识，那就是生命，才可能了解宇宙。
那么古老的智慧是如何解释生命的，我们现在不得不来温习一下在“光芒篇”所提到的“心灵之元”。古老的书上是这样形容“心灵之元”的：“不生不灭、不垢不净、不增不减”。
我们来对这句话进行思考，那么“心灵之元”本身是超越了浑沌的.。因为没有“善”，也没有“恶”。没有“有”，也没有“无”。没有“开始”，也没有“结束”。没有“智慧”也没有“愚痴”。没有“束缚”，也没有“解脱”。没有“快乐”，也没有“痛苦”。换句话说，古老智慧对生命的描述已经超出了“有与无”和“浑沌”。
那么生命到底是什么，觉悟真理者在书上这样说：“自性清净没有污染”。换句话说，我们的生命原本就是最古老的存在，如果生命本身没有污染，那我们又怎么会陷入“有与无”和“善与恶”不能自拔的境地。关于生命的问题，我将放在第三篇“生命”中详细阐述。我们接下去要解决的问题，就是我们既然已经超越了“善与恶”的思维，现在我们又要以怎么样形式来面对“善与恶”这个问题呢，大家请看下一章“太一”。
第五章 太一
“太一”可以广义解释为觉悟真理的道路，狭义又可以称之为觉悟生命的道路。这里觉悟生命指的就是觉悟“心灵之元”，而“道路”指的就是“心灵中的光芒”。
“太一”中的“太”就是指“心灵之元”，是突破“善与恶”的存在。而“太一”中的“一”就是指“心灵中的光芒”，一方面指的是觉悟到“心灵之元”应该走的道路，另一方面也指突破了“善与恶”后应该走的道路。
那么现在我们把“太”与“一”合起来，就形成了“太一”。“太一”可以形容为以“心灵中的光芒”为铺垫而走上觉悟生命的旅程。另一方面也可以形容为觉悟生命后而在“心灵中的光芒”中行走。
“太一”与“善恶”相比，有以下的区别：
第一，“太一”本身已经超越了“善与恶”相对的境界，而处于一种自上而下的“心灵中的光芒”照耀下的境界。
第二，“太一”本身不矛盾，也不“相对”。而“善恶”本身矛盾，也“相对”。
第三，“太一”本身作为道路，是一条从迷惑走向觉悟真理的道路。
我们在知道“太一”后，我们的生命又将开始怎样的旅程，“太一”的境界到底是什么，大家请看下一章“至善境界”。
第六章 至善境界
至善的境界是一种慢慢觉悟真理的道路所处的水平。“至善”指的是我们所希望达成的目标，而“境界”是我们所要达成目标的时候所处的水平。
要达成“至善”的境界一共有那几种呢，我分为以下二种：
第一种，无上的追求真理的心。
第二种，平等和清净的心。
所谓无上追求真理的心，是指生命虽然无边，但愿意去把他们引入真理的道路。迷惑的心虽然没有尽头，但愿意去解开。真理的知识虽然没有限量，但愿意知道。真理的道路虽然崎岖，但愿意去觉悟。第一种是利益他人的心愿，后面三种是利益自己的心愿。
所谓平等和清净的心是指觉悟真理者所拥有的心。因为只有在了解了生命的本原后才可以到达这样一个境界。一方面，生命的本原是平等的，这个我将在第三篇“生命”中详细阐述。另一方面，生命的本原也是清净的，这个我们在第一篇“光芒”中已经讲到，但只有觉悟真理者的心才可以做到和生命的本原一致，那就是清净而没有污染。
我们对“至善境界”就描述到这里，“至善境界”是将“太一”发挥到极至的一种表现，是生命的升华，是“心灵中的光芒”的具体实现。我们接下去所要做的就是，我们应该怎么样去面对“太一”和“至善境界”这个问题。请大家看下一章“来自彼岸的光”。
第七章 来自彼岸的光
如果你一直保持着善良的信念，那么因为现在我们已经不用在“善与恶”中徘徊，所以你应该是不再绝望而感觉到欣慰。但新的问题出现了，一方面，走向真理的道路是崎岖的，所以很多人会产生畏惧的情绪。另一方面，有的人觉的这并不比原来的情况好，为什么会产生这种原因呢。
这就好像一个病人，身体患了重病，如果不及时的医治，那么就会一直缠绕在病痛中。然而有一个医生过来诊断病人的疾病，并且开出了治疗的良方，只要按时服药，病痛就会去除。但是良药苦口，病人并不愿意食用。所以医生在其中加入蜂蜜，这样会使病人闻到芬芳的味道，也可会去试着尝试一下。当病人服用了良药后，病情痊愈得到了安乐。
在我们前进的路上，我们并不孤单，因为有“觉悟真理者”一直陪伴着我们，这也是来自彼岸的光，时时刻刻照耀着我们，在我们需要的时候，就好像导航灯一样，指引着我们前进的方向。
世界如果太过黑暗，那么就让我们去寻找光芒。只要当人们真正理解了“光芒”，理解了“太一”，理解了“至善境界”之后。然后人们用自己的“心灵中的光芒”照耀世界的时候，这个世界自然会变得光明起来。所以，朋友请不要绝望，因为我们在黑夜里，可以等待黎明的到来。
第八章 在光芒中行走
我们已经从一开始的“善恶之心”走到了现在，现在我们不得不回头再看一看“善与恶”到底是什么。如果在“善与恶”相对的境界里，那么“善”就是和“恶”相对的一种东西，而且不容易区分。然而现在我们在“太一”的境界里，再看看“善与恶”是什么。在“太一”里看“善”，就是一种顺着真理的道路，而“恶”就是一种逆着真理的道路。
如果我们用“光芒”的角度去看看“善与恶”。那么“善”就是行走在光芒里，而“恶”就是行走在黑暗里。为什么这样说呢，我们大家应该仔细地去查一下资料。历史上已经不止出现一位觉悟真理者，这又代表着什么呢。这代表了真理本身不会为了人类改变，如果真理本身可以改变，那也不会成为真理。换句话说，是人类去理解世界，而不是世界来理解人类。是人类去理解生命，而不是生命来理解人类。是人类去理解真理，而不是真理来理解人类。所以我们必须去理解真理，必须去理解生命，必须去理解世界，这样才是对我们最有利益的做法。
我们现在所要做的是什么呢，那就是在光芒中行走。我们通过古老的知识，尽可能让自己在光芒中行走。如果我们感觉到困难，那只可以证明这个世界上行走在黑暗里的人太多了。但我们所要做的，是保持一颗有着坚定信念的心，因为只有坚信真理的道路，那么无论多远的方向我们都一定可以到达。
还有“太一”又是怎么看这些行走在黑暗里的人呢。行走在黑暗里的人，又可以称为迷失的人。这些并不是我们的敌人，而是需要让他们觉悟“太一”和“光芒”的人。因为生命的本原是平等的，是没有区别的，生命的本原我会在第三篇“生命”中阐述。
现在我们接下来所讲到的就是，让对生命的意义所迷茫的人可以看到的第三篇“生命”。现在就让我们一起去理解那真理背后的真实吧，去探索生命的实际，我们相信这将让我们不再迷茫。