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心想：这下家主的面子是保住了
正想出门却觉得背后阴风阵阵，子归瞬间定住了，内流满面的想：长生葛格，大哥要是吹你枕边风，记得好歹留口气给小妹我啊……
香象渡河·评论
建议中宣部把本年度五个一工程奖发给此文
作者：maozai
41章2008-12-07
阿堵大人在第十一章的“作者有话说”里对本书的写作目的，作了一个很彪悍的说明：“偶坦白，这文就是为了掉书袋量身定做的。3月里上班上得郁闷，恶狠狠想，老娘非恶搞一下教育不可。既要恶搞，态度不可不严肃认真。当即立下雄心壮志：要写一部耽美版传统文化普及读本，去参加下年度中宣部“五个一”工程评选。大凡主题先行的东西，难免说教之嫌，这也正是时下一些传统文化普及类书籍让年轻人生厌的原因。因此，某堵努力的方向就是，如何把BL、色情、暴力、血腥、权谋……这些流行元素和传统文化教育有机结合起来。”当时看了，觉得可爱，一笑置之，如今读到四十一章，回头去看，才发现阿堵大人的写作态度还真是相当的严肃认真，言出必行。
有的读者说，第二部分，觉得长生很出彩，目的明确，手段多样，进步神速；而与之对比，子释仿佛是得过且过，原地踏步混日子。我认为，这样说是不公正滴。子释现在做的事情，从传承文明的角度来说，比长生做的事情还重要。立德立言立功，是古代儒家的人生追求。长生做的是立功，所谓建功立业，虽然很难，但历史上做到这一点的人还是很多的，秦皇汉武唐宗宋祖，数千年的华夏文明记载了众多风流人物；而子释在西蜀做的事情，开始写的科举参考书还可以说是混饭吃（那个《点石录》已经是为老师立言了），现在编辑校对《诗礼会要》就是抢救保护文献典籍了，这不光是立言，从延续文明的角度说也是立德，和长生的功业相比是毫不逊色的。而且，作者大人为她的第一主角赋予了近乎神奇的功力，竟然要子释在没有助手没有参考资料的情况下去编撰校对经典文献（《诗礼会要》是个杜撰的名字吧，但看描述也是重要的经典），这是什么样的记忆力，把整个“丹朱碧树楼”的文献装在脑子里？或许是我孤陋寡闻，我还真想不起来历史上有什么人能牛到这种程度，只能说这是阿堵大人的厚爱，给子释两辈子的智慧，王母娘娘为了看“身心俱虐耽美文”，开的金手指。
中国历史上有很多战乱，本来战乱中就有大量的文献典籍失散毁损，等到新朝建立，为了消除前朝的影响稳固统治，又会大规模的有组织的销毁、删节、篡改史籍文献（焚书坑儒，四库全书等等），导致我们几千年文明留下来的东西寥寥无几而且错漏很多，不能不说是重大的遗憾，让每一个学习文史的中国人痛心疾首。而子释同学，作为一个穿越人士，和同时代的人相比，应该更能体会到保存历史文献的重要意义。本来对于改朝换代，子释仅仅是一个历史的旁观者，而现在，他作为保存文献典籍的人成为历史的参与者和创造者。
回到这篇文章上，开篇让西戎从中原带回了几乎全部的文献典籍，原来是这样深的一个伏笔，虽然丹朱碧树楼被一把火烧了，但有了长生的帮助，借助这批保存在西戎奥云宫的典籍，子释完全可以把前人的遗留的精神财富最大限度的保留下来并加以发扬光大。可以设想，子释在后文中要做的，不会象一般耽美文那样，仅仅是长生的助手，明君的贤相，而是要成为文明的保护者、延续者和创造者。而长生做的是尽最大可能减少物质财富和人口的损失，为精神文明的延续提供物质保障。一个构筑有形的国家，一个延续无形的文明，这才是真正的珠联璧合，相得益彰，天生一对，地产一双。
看到这里，才体会到作者大人这篇文章的立意之高，远远超出了一般耽美文章爱恨情仇的范畴，直接体现了“物质文明建设和精神文明建设两手抓，两手都要硬的”的宗旨，中宣部不把“五个一工程”奖发给阿堵，简直是有眼无珠，天理难容。
万物生
作者：白芨
86章2009-11-04
抉择，这两个字，是痛。人临歧路，何去何从？
生或者死，子释的第一次抉择。择生而去死，大勇气大智慧。
既自以心为形役，奚惆怅而独悲。然而这是俗人的境界，不是李子释。李子释的境界是君子居于斗室，而心意精神畅行八荒，为逍遥游。
不为形体所拘，心中有大自在。儒与道，浩然正气与超拔境界，在他身上达成完美的和谐，让他的精神圆融通透，无比强悍，一人便是一世界，身外风雨飘摇，心内不动如山。
邺水朱华，光照临川之笔。他原本就是大家，连血管里流动的都是数千年文明，思维的广度与深度远超前人，典籍浩渺在他灵魂中扎根荣生，鼓荡这浩然正大的飓风，由是有了一种仁人悯世的情怀，万物生焉，万物育焉，朝代更迭只如云烟，乱世之中人如白草、命如蓬蒿，人在天地苍莽间艰难求生，自保已经不易，关山难越，谁悲失路之人？
皆以佛者为圣人，既不纯乎儒者之学矣。他不修佛道，却有真正的菩萨心肠，宇宙无穷，盈虚有数，君子见机，达人知命。然而他不死心，竟想以一人之力，庇护所有乱世中挣扎求活的人。唯一个不忍之心，支持着他抱残守缺，妥协周旋，委曲求全，把柔之道发挥到淋漓尽致，刚得柔得，软得硬得，柔韧刚强，极尽水之柔弱与强悍，将身前事和身后名一并抛却。
然而不如此便不是李子释。固然时运不齐，命途多舛，却愈艰难愈明慧，愈惨烈愈慈悲。
他从九天之上堕入十丈软红，李子释从此不是游离于尘世之外天外飞仙，终成为红尘之中普罗大众，再不能免于求不得爱别离之苦。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。爱也是苦怨也是苦，思也是苦忘也是苦，茕茕孑立，绝壁之上孤立无援，一颗心如同被滚热的油煎熬着，一副肩也似要扛着山岳，要泽被今人，要不愧先贤，要惠及后世，唯独不能有半点利于自己。
坚持一份无望的等待，让人坚强，也让人苍老，等一个希望，或者一个噩耗，便秋水也穿，生生不见讯息。不敢欣喜也不敢绝望，越是久就越是无望，越无望越不敢绝望。苦于情爱而不能离于情爱，不能超脱也不敢超脱。看得太清楚透彻，如果这一点眷念也失去，还靠什么活着？不能死，所以就越来越坚强，越来越坚忍，即便生已无可欢，却要等着，等到最后的结局，在倾颓之际保全最多的人，让这锦绣河山不用被鲜血染遍，使白骨不见蔽平原，便苦苦打磨着，煎熬着，然而奋力地舒展着生长着，将苦难包裹成明珠。
这是一种千锤百炼而来的智慧，浴火于山水穷境，重生于战火纷劫，而涅槃于俗世情爱。他原本是昆仑美玉，外润内刚，终于在世事洪炉中淬炼得剑一样利，水一样韧。
子释对弟妹的教育之漫谈
作者：newagua1
71章2009-06-04
（1）勿以圣人之心自居，挑剔普通大众
“子周，圣人求仁得仁，死而无怨。但是，这世上，多的是芸芸众生。你想做什么样的人，可以自己努力。不要因为别人没有达到自己的期望而生气。”
“顾公子说的是，为的可不就是这浩然正气。不过，子周，世上有人偏不要这浩然正气，你也没法强迫人家，对不对？”
——正如有学问、有知识的人，很容易隐隐自觉高人一等，有道德追求的人，很容易以高道德去苛求别人。子周性情耿直，从小就心怀天下，面对官员贪生怕死、唯利是图、无义无节的现状，充满了“天下（国家）兴亡匹夫有责”的悲愤。中国古代的儒生一贯认为执行政治的人才是关键，而最关键之处即是道德。“以德治国”是他们对政治的核心认识，其余不过是细枝末节。也因此，子周们面对亡国、乱世，第一指责的对象就是当朝的官员，其次就是逃乱而不团结抵抗的平民。
作为现代人，子释很了解政治的糟糕不能归咎于政客们的道德。而现代的历史研究也表明，中国古代社会的平民由于其平铺分散、无组织争权传统，与政府的关系通常处于“被剥削被压迫”的角色，只有在“青天大老爷”存在的时候才是“被保护者”。于是这些与政府利益联结不深的平民，无论是和平还是战乱时期都是弱势者的平民，在当朝腐朽的政府要崩塌的时候，他们通常毫无伤感，只不过郁闷自己的悲惨遭遇，唯一急切的事情是保住自己和家人。这并非中国平民团结与否、承担国家兴亡责任与否的问题，而是一个“平民对政治权利的参与程度”的问题，是“平民与官员通过一个合理的制度把彼此的利益紧密结合一起”的问题。
但是这些东西，跟年幼的子周说有用么？别说跟子周说，即使是跟这个年代的任何一个人说，都远远超出了他们的历史认知。我们了解这些，因为我们知道西方崛起的历史，我们知道中国历史循环直至近代救亡的历史——这一切，即使强大的事实摆在面前，强大的东西方历史比较、各个天才学者的研究都摆在面前，也是让我们好几代中国人花费一生去理解的内容。这些东西，穿越者子释在逃亡的时候，有必要解释么？又能解释清楚么？
于是子释化繁为简，直指道德本心：如果子周你真的追求道德，你追求的是自己的道德，应该向内看，而不是向外挑剔一个一个的普通人。眼睛时时盯着别人的错误、不足，会让自己的纯善之心也蒙上尘垢，变得愈发狭隘。面临问题的时候，总是问自己“我能做什么”，还是指责一群人“你们该做什么”？子周欲要在圣门修心，总会遇到这个关口。而子释这句话，只不过四两拨千斤，给子周看看：道德不是一个逼问责任的死角，而是一个开放心灵的过程。
（2）护养其纯善之心
看着面前两张纯真无邪的脸，子释叹息。世道如此残酷，两个孩子的正直善良更加可贵。也罢，乱世偷生，命如危卵，何必非要为了苟延残喘而扭曲本性？只要他们肯坚持，自己能护到什么时候算什么时候吧。 于是拍拍他俩的手，道：“还有得送，想送就送吧。等没得送了，自己还要饿肚子呢，也就只能忍心看着。”
——话说言传不如身教。子释作为长兄，很多时候考虑到照顾弟妹，并不能做到那么“主动”“舍己为人”。然而弟妹坚持的时候，他所做的就是支持，还有这句鼓励“等没得送了，也就只能忍心看着”，这句话明确的告诉弟妹：把自己的粮食给需要帮助的人是对的，能给予的时候还是有福气的，不能给予的时候更惨，因为自己连帮助他人的能力都没有了。
子释作为家长有自己的责任在，使他做事情像一个“大人”一样，不免要考虑太多；可是他给弟妹的言行支持，绝对是“身教”的榜样，充分表明不是一家人不进一家门。
（3）区分社会理想和历史现实
“你忘了，在那之前，元武帝伍德年间，平武帝隆庆年间，曾经两次大肆屠杀蜀州夷族首领，也杀了不少各族百姓——要不然，文德哪有那么好推行？古人云：‘圣人之治天下，先文德而后武力’，其实这话应该反过来讲……当日蜀州各族，何尝不是如你我一般，平白飞来兵刀之祸？‘始知兵者是凶器，圣人不得已而用之’，所谓‘不得已’，也就圣人一句话的事……”
——子周目睹乱世惨象，开始怀疑圣人鼓吹的“文德”的作用。子释并没有让子周的悲愤之情去全面否定文德的作用，而是让他反思：不同地区、民族的人们在争夺更好的生存权利时，我们的祖先前辈们都采取过什么办法去解决矛盾，缓和矛盾，融合彼此的生活。很不幸的是，战争始终是无法避开的一环。既得利益者多数不愿意减少自己的利益，可是又肯定有人希望重新分配利益。此时，流血牺牲不可避免——这是历史事实上的不可避免，至于将来如果遇到利益的博弈，是否可以避免战争？这是给弟妹的开放性问题。
可是仍然幸运的是，人类的文明让人们除了战争之外，还有一个辅助的手段，就是文德。文德不能彻底解决一切问题，但是可以帮助减少流血牺牲，可以帮助人们用理性的手段，让大家都过着比较太平的生活。这是子周曾经的理想和希望，也确实是一种理想和希望，只是，必须立足于现在战争的现实。
（4）承道统，立性命
严肃起来，叹口气：“我虽然不在乎，却不忍断了前辈斯文道统。子周他……天生就是合格的圣门弟子。江山易改，本性难移，他恐怕……有他的路要走。我自己不思进取，终归无权逼他自甘碌碌……”
又听他接着说道：“鸢飞戾天，未必有机会。最好，也不要有机会。然而，经纶世务，什么时候都免不了。我这一双弟妹天赋聪明，总不能叫他们浑浑噩噩做人。无论如何，至少得让他们懂道理，明是非，辨真伪，知进退……” “其实还有一个原因。人活着，有本事不用没关系，却不能没本事。这是做人的底气问题，其中天壤之别，境界完全不同……”
——如果我是子周的大哥，爱他护他，也许会希望他能不要出去做官，希望他放弃服务那个终究要灭亡的朝廷的理想，希望他一生平安…… 也许会像有些人想的，干脆别学那么多所谓圣人之道、治国之理了，做一个平凡普通人吧。子释不过是个现代人，这个时代虽然已经是他生活的时代，毕竟有所隔阂，而现代价值观能让他看开改朝换代（虽然看不开诸多受苦受难、流血牺牲）。可是他毕竟不把自己的价值观强加在别人身上。 一者，子释是华夏文明的热爱者，自认有义务承传道统；二者，每个人，都有接受文明之耕耘的权利（为“文”所“化”）；三者，活着，不能是一个“活物”，而是能有所为的人，很多人也许因为“懂的太多”而痛苦，可是更多的人因为无知无能而痛苦，何况，这两类人痛苦的内容、层次是不一样的：前者很多时候还有选择的自由，后者则多数无法选择。 一个合格的传承者要做的是什么？至少，就是像子释那样，让被教育者了解到前人走过的安身立命的道路。“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”，说的也许对大多数人来说太高，那么至少，让他们知道已经有前辈们留下了什么样的智慧、方法，可以怎样看待世界，怎样更好的活着。