正文 第十七章、论休息
学者们常把睡眠歹为暂的死亡。这是因为不论睡眠或死亡都是离开了世界。睡眠过多并不值得称赏，因为它会使体魄懒散、精神涣散、格变态。
人们的表情计有五种：一为喜，二为忧，三为怒，四为静、五为醉。还有第培育种为老态。一旦人们老迈后，面部便出现特殊的形态。
但是人们在睡时，不同于醒时。不信纸睡者什么表现，都不能加罪。应把睡者视同死人一样。我曾写过这样两联诗：
尽管你把我无端地折磨，我对你的爱慕也毫不减弱。
美人啊！我不愿同你睽隔，但人若昏睡，我便得不到欢乐。
整日昏睡不醒是有害的。但也不能劳而无息。假如有谁连续七十二个小时，即三昼夜，一味强打精神地工作，期间没有丝毫休息，就难免要累倒。
任何事物都包含着一定的比例。学者们认为：在一昼夜二十四个小时当中，清醒的时间约占三分这二，睡眠的时间约占三分之一。
应当以八个小时，按照至尊的主的意愿去进行工作；用八个小时进行娱乐活动，以提神养性；再用八个小时睡眠。在经过十六个小时的劳累之后，只有经过休息，才能使肌肉得到恢复。
然而，蠢人往往在二十四个小时中，睡眠便占去十二个小时。这样，牌清醒状态的时间只有十二个小时了。懒人则更有甚，休息占去三分之一的时间，能够干点事的时间只剩了三分之一；唯有聪慧的勤奋者，才只用三分之一的时间去休息，另外三分这二牌清醒状态，并按照我前面所提到的比例安排生活。
至上的主正是为了他的奴仆们的睡眠和休息才创造了黑夜；而为了能使他们生活，并取得生活资料，才创造了白天。他说：“我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。“你知道；凡重任都有躯体和精神。躯体是有形的，精神则寄寓其中。精神有三个特点：活跃、机关、轻盈、躯体特点与此相反：僵死、静止、迟缓。当精神与身体合在一起时，它便能使身体按照自己的特点行动。精神有时让身体牌紧张状态，有时又让它放松，而牌懒散状态。如若没有精神附于身体时，身体则表现出自己的特点：僵死、静止、迟缓。
假如牌睡眠状态————就象一幢坍塌的房屋，屋内的一切都随这毁坏。当一个人睡得很死的时候，就丧失了知觉：听而不闻、视而不见、不嗅香自、不辩浓淡，也感觉不出任何物体的轻重粗细。本来在清醒时也是能够说话写字的，但当沉睡时，便函不再会说，也写不出字来了。
然而，记忆和思维是例外，即使躯体休息了，却仍有记忆。思维也会继续活动。这就是为什么人会做出五花八门的梦来。甚至睡醒之后也能讲述自己的梦的内容。记忆和思维，人自己是控制不了的。否则，当入睡之后，就不会做梦；醒后也不能忆起梦了。
但是说和写则不同。假如人对此控制不了，那么当他沉睡之后，即使躺在床上，也应当能够在梦中谈话和书烈军属了。所以人们只要在清醒时，便可以言词滔滔，书烈军属自如；而一旦入睡，一切活动也就停止了。
一切动物在睡眠之后都会感到无比地舒适安逸，从而消除了疲劳。至圣至尊的主所创造的任何事物都是有道理的。
然而尽量不要在白天睡觉。如果夜里睡眠不足，而把白天当夜晚过，是很不明智的。
但在殷富之家大都有个习惯：即到炎热的暑夏时，每天千休。他们或者睡一个小时的千觉，或者在一起消闲。一直待到毒日偏西，热气减弱时才开始工作。
不管怎样，人们应当在清醒的状态中度过生命的绝大部分时间。只把一小部分时间用于睡眠。因为我们将来终会长久地安息的。
但是不论白天或晚上，想睡觉时切不可以单独去睡眠。应找人同你陪伴，以使你的精神得到慰藉。这是由于睡眠和平共处死亡是两种十分类似的状态，都处于不省人事之中。只是一种还保持着知觉，一种已丧失了知觉。这两种睡眠的区别应在于：一种只能无可奈何地单独去睡，另一种则并非必须如此。不象前者是迫不得已的。此外，这个世界杯的同床者能使人欢悦，而那个世界的同床者和他一样没有一点生气。这就是生者的睡眠不同死者的睡眠的地方。
你应当养成早起的习惯。每天在太阳还未升起之前就起床，以便能在日出时刻，向至尊的主施行晨礼。黎明不起，爱睡懒觉的人，结果必定生活贫困。这是他清晨时不进行祷告的恶果。所以每天都应指晓起床，先施晨礼，再开始一天的工作。假如早晨无事，即使出外打猎，或观赏歌舞，也未尝不可。