第一章 作为道德体系的武士道（2）
第一章 作为道德体系的武士道（2）
处的律法。正是它不言不文，在实际行动中才拥有更强大的力量。它既不是某个
人的凭空创造——不管他有多么杰出的才华，更不是基于某个人物的生平的产物
——不管他有多高的声望，而是经过数十年、数百年的武士生活的发展中有机形
成的。恐怕武士道在道德史上所占有的地位可以和英国宪法在政治史上所占的地
位相提并论。然而，武士道没有能同大宪章(MagnaCarta)或者人身保障法
(HabeasCorpusAct)相比较的东西。17世纪初，的确制定过武士法令，但是这十三
条武士法令，大多是关于婚姻、城堡、社团等的规定，对训导规则只是稍稍提及。因此，我们不能指出任何确切的时间和地点说“这里就是源头”。不过，由于
它带有封建时代的烙印，所以从时间上说，可以认为它是起源于封建时代的。不
过，封建制度本身复杂交错，所以武士道也具有了错综复杂的性质。据说英国的
封建政治制度起源于“诺曼底征服”时代，我们可以说武士道在日本兴起于12世
纪末，和源赖朝的统治时代大体相同。然而，正如在英国，远在威廉时代就有了
封建制度的萌芽一样，在日本，封建制度的萌芽也远在先前提到的源赖朝时代之
前就有了。
另外，和欧洲一样，当日本的封建制度正式形成之际，职业武士阶层便顺其自然
地崭露头角。他们被称为“侍卫”(samurai)。字面意思就像古英语的cniht
(knecht,knight，骑士)，意思就是卫兵或仆从，其性质类似恺撒记述的“阿奎塔
尼亚”的勇士（soldurii），或者如塔西佗说的跟随着日耳曼首领的卫士
（comitati），或者再往后做个类比，就像在欧洲中世纪见到的斗士
（militesmedii）。日文中一般还采用汉字的“武家”或“武士”这个词。他们
是特权阶级，最初肯定来自以战争为职业的生性粗野之人。这个阶级在长期的频
繁战斗中，自然是从最勇敢、最富冒险精神的人中征募而来，这个筛选的过程不
断发展，孱弱懦弱的人全被淘汰，借用爱默生的话来说，只剩“一群具有阳刚之
气的、具有野性力量的、粗野的人”才得以生存下来，进而形成了武士的家族和
阶级。伴随崇高的荣誉和巨大的特权而来的是重大的责任。武士阶层总是处于交
战状态又隶属于不同家族，他们需要一种共同的行为准则——就像医生以职业道
德来限制同行竞争，又像律师违反了职业规范要出席质询会一样，武士也必须有
某些准则来使他们的不端行为受到最终的裁决。
战斗要公平!在这种野蛮、天真的原始意识中，存在着极其丰富的道德理想。这难
道不是一切文武之德的基础吗？我们嘲笑（好像我们已经到了不屑于此的年龄了!）那个英国孩子汤姆?布朗的天真的愿望：“但愿成为一个流芳百世的既不威吓小
孩子，也不拒绝大孩子的人。”但是，谁不知道这种愿望正是那规模宏伟的道德
建筑所赖以建立的基石呢？如果我说就连最温和的、最热爱和平的宗教也赞成这
种愿望，难道是夸大其辞吗？英国之所以伟大，多半是基于汤姆的愿望之上的建
筑。而且我们马上便会发现，武士道屹立的基础与之相比并不逊色。纵使像贵格
派教徒已证实的那样，无论战争是进攻性的还是防御性的，都是野蛮和错误的，
我们还可以和莱辛一样地说，“我们知道，美德源自我们的缺点。”②“卑劣”
、“怯儒”对那些具有健全的、纯真的人格的人而言是最耻辱的绰号。儿童就是
伴随着这种观念开始其人生旅程的。武士也是如此，不过，随着生活的扩大化，
和关系的复杂化，早期的信念为了使它自己得到确认、满足和发展，便要从更高
的权威和更理性的来源那里寻求认可。如果只是实行了军事体制，而没有得到更
高的道德的支持的话，那么，武士的理想便会远远地落后于武士道。在欧洲，基
督教不仅用于解释骑士制度的合理性，还向它注入了精神元素。拉马丁说：“宗
教、战争和荣誉，是一个完美的基督教骑士的三个灵魂。”在日本，武士道也有
几个来源。