第70章
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后来陈铁民《考辨》对马茂元的说法表示赞同，且以储诗证之，认为"储无疑是延陵人"。同时或稍后，又有黄进德《储光羲贯润州延陵考》、李永祥、于友发《储光羲事迹考略》、李金坤《储光羲里贯、生卒年考》等文皆认为储光羲籍贯当为润州延陵。
3、科第考。 对于储光羲科第的情况，学界也有不同的看法。马茂元《考略》认为，储光羲于开元十四年（公元726年）登进士第，与崔国辅、綦毋潜同榜。所谓"应制"，即诏中书试文章。盖登第后试文章，乃释褐也。谭优学《唐诗人行年考·储光羲行年考》则认为，储光羲开元十四年在东都，成进士，制科及第。陈铁民《考辨》对开元十四年进士试在洛阳举行而非在长安举行作了辨析；又谓储光羲是年登进士第后并未立即解褐入仕，盖登第后又试文章，然后授官也；又据《秋庭贻马九》诗知是年秋储尚在洛阳，估计他授官和离开洛阳赴任的时间约在十四年秋冬间。
4、仕宦考。马茂元《考略》据储诗补考了他曾在释褐后一度归隐，后又出山官太祝，天宝末曾使至范阳，其为御史当在天宝十四五载间（公元755――756年），安禄山乱起之际，其任伪官后似曾谋欲建功以自赎而未遂。陈铁民《考辨》则考出储曾四为县尉，大约在开元二十一年辞官归乡；归乡后约于开元二十八年复入秦，嗣后，即隐居终南；储出山官太祝的具体时间，难于确考，估计在天宝六、七年间；其官监察御史最晚即在天宝九载，出使范阳应在天宝九载；对于储陷贼后的行止，该文也作了较详细的考证。谭优学《行年考》对储光羲的仕宦经历也有较详细的考辨，并作了编年，他认为，储开元十四年制举及第后，即授汜水尉，自洛还江东当在开元二十一年之后，自开元二十三年至开元末，似闲居洛中（何时从"故丘"返洛中返此不可考），于天宝四载或稍前尉安宜，天宝十载任华州下邽尉，天宝十二载自下邽尉征拜太祝，未上，隐居终南庄城，天宝十三载或稍后迁监察御史，天宝十五载，陷贼，受伪署，疑于肃宗乾元二年（公元759年）贬赴冯翊。另外，李永祥、于友发《考略》也对储光羲的仕历作了一些考证，如他认为储光羲属于张九龄一派，于开元二十二年被擢入朝任监察御史，在开元二十五年疑因系张九龄党而入狱。葛晓音《储光羲评传》对储光羲的仕历也有一些新的考证，如她认为储光羲于开元十四年释褐后应先任下邽尉，时在开元十五年；开元十八年又转安宜尉，大约在开元十九年或二十年在安宜尉任上弃职归隐（先回故乡，然后又到太行山附近的淇上赋闲）；他任汜水尉当在开元二十二年左右，此后可能曾任冯翊尉；开元末到天宝初储光羲隐居终南山；其拜太祝的时间，应在天宝五载以后。
储光羲思想及诗歌研究 关于储光羲思想研究方面的专论，只有储皖峰《陶渊明与储光羲》、缪文逵的《储光羲的人生观》等为数不多的文章。另外施章在其《唐代田园诗人储光羲之研究》一文中也对储光羲的思想和性格作了较细致的分析，他认为，储光羲的人生见解，受老氏思想的影响较深，"他有时虽然有同道士或炼师的游仙思想，这是由于不满当时的社会环境，虚构出一个乐园，来聊以消忧的方法。""他理想中的人物是柱下史老聃，是浮丘子，是王子晋；而不是孔丘颜回。所以他能好独善，怀虚无，他既与为功名而钻营之徒异趣，自然功名中人也不愿与之为伍。所以他希望能如王子晋游太清之境，就可以无忧无虑了。"对于储光羲之受伪职，施章也有自己独特的见解，他认为，"姑不论储光羲从贼是事出无奈，就是从他的诗中，也可看出他率真的性格，看出他对唐明皇的不满和对明皇左右一般助桀为虐的家奴的痛恨"，"这位诗人虽有悖于奴隶道德的嫌疑，可是他的人格道德无论如何，乃光明落地，并不像一般腐儒的拘守绳墨。"张仲谋、孙映逵《储光羲简论》在谈到储光羲诗歌的思想价值时说其思想基础是儒家思想，稍微沾染了一些道家和神仙家的意识。葛晓音的《储光羲评传》也对储光羲的性格和思想作了较深入的探讨，作者指出，"宁可崎岖下位，长守贫贱，也不肯改变自己的人生信仰，这种清浊分明、追求真淳的精神，是储光羲思想中可贵的一面。""尽管他常怀独善之志，又好长生之说，积极入世仍是他的主导思想。"乔象钟、陈铁民主编《唐代文学史》上册在肯定了储光羲诗歌中有关心国事民瘼的力作，抒发了自己苦旱悯农，忧念社稷苍生的深切感情之后，又指出对其作品中的思想性不能估计过高，因为他还有一些歪曲历史的作品，表明了诗人也有阿谀权贵的庸俗思想意识。
对储光羲诗歌进行专门探讨的论文也不多。施章《唐代田园诗人储光羲之研究》中有一节是专论"储光羲之农诗"的，他认为储光羲"以他率真的性格，健全耐劳的身体，由实地耕作当中来体验农夫的生活，而由诗中表现出农人的自得和辛苦的实感来，自然是成为最真实的农诗了"，又认为"光羲的全部诗集的艺术，都具有率真朴质的本色"，"他在唐代诗人中，能特树一帜，而成为一个名家，也就是由于这种质朴的艺术所致。"张仲谋等著《储光羲简论》则探讨了储光羲的五古创作及其艺术成因和储光羲的田园诗及其影响，最后认为，"储光羲的田园诗多于而且优于王、孟，作为唐代田园诗人的代表，他上承陶渊明，下开范成大，堪称中国三大田园诗人之一。"葛晓音《储光羲评传》也着重分析了储光羲的田园诗的艺术成就，该文认为，储光羲首先以田园生活为喻体，均采用民歌形式，从农村田猎、樵采、渔牧等日常劳动取材，歌咏隐逸生活的悠闲，并以各类劳动的不同性质和特征为比喻，寄托他仕途失意的种种感慨；其次，善于朴实细致地描写劳动生活的情景，富有农村的泥土气息；还有不少诗以境界的清新闲静见长；他在五古上用力最多，格调清雅老成，颇有古意，但有些诗较为繁杂，缺乏完整和谐的基调；五律则大抵轻快有余而凝练不足；他的小诗虽然不多，却有一些佳作，最能见出其思致清新、笔调活泼的特色。此外，论及储光羲诗歌的文章还有李无未、王辛凡的《储光羲诗韵谱》、刘继才的《论储光羲――兼与陶渊明等比较》等。
储光羲作品之整理 本世纪上半叶，储皖峰曾对储光羲作品进行过整理，其《储氏丛书》中有《储光羲诗集》五卷，又附录一卷，该书是以文津阁《四库全书》本为底本校勘、刊行的。
五、崔颢研究
崔颢生平研究 本世纪涉及崔颢生平的论文有葛培岭的《崔颢事迹述略》、傅璇琮的《唐代诗人丛考·崔颢考》、谭优学的《唐诗人行年考·崔颢年表》等。
其中葛文于崔颢生平事迹无甚新见。傅文则发明较多，它首先对闻一多推定的崔颢约生于公元704年的说法不同意，而且认为崔颢的早年事迹亦不可考；崔颢登进士第当不出开元十年、十一年这两年；并考出崔颢《荐樊衡书》当作于开元十三年，时在相州为官，但不知任何官职；崔颢于开元二十年前后在河东定襄及代州一带游宦；天宝三载或以前，崔颢已从河东入朝，为太仆寺丞；该文认为《新唐书》本传记载的崔颢与李邕相见的事，恐系传说之词，不尽可信。谭文对闻一多所定崔颢的生年亦不同意，将之提前了十年，认为崔颢当生于则天延载元年（公元694年）；玄宗先天元年（公元712年）见叱于李邕；开元十一年（公元723年）成进士；开元十五年后数年间，游吴越荆鄂；开元末数年间，从军辽西；天宝元年，在河东，使往定襄郡，折疑狱；唐肃宗乾元元年后（公元758年）卒。
崔颢诗歌研究 关于崔颢诗歌的研究文章不太多，主要有如下几篇：武安国《崔颢诗论》、王婕《关于崔颢妇女诗作之我见》、李无未《崔颢诗用韵初论》、郑伯勤的《关于崔颢的诗歌》、陈珏人《关于崔颢的〈黄鹤楼诗〉》、陈植锷《崔颢的〈黄鹤楼诗〉和唐人七律》等。其中郑文首先探讨了崔颢的人生态度，说从崔颢一生行迹和诗歌创作来看，固不乏"高蹈的退守者"和"热情的进取者"兼而有之，但就其主导倾向而言，乃是一位"热情的进取者"。然后文章依次分析了崔颢的边塞诗、妇女诗及谈理诗、赠别诗的创作成就，最后认为，"他以满腔的热情和雄健的笔触，比较全面、真实地展现了'安史之乱'前的盛唐社会风貌，为后世留下了一轴多姿多彩的时代画卷。这是诗人在我国文学史上所作的贡献。"陈珏人文认为崔颢《黄鹤楼诗》的好处，在八句紧紧结合在一起，传达出一个浑凝的诗感，这是一般的律诗做不到的。陈植锷文则对陈珏人文和王力《诗词格律》中所主张的不能用一般七律的要求来要求《黄鹤楼诗》（因为当时七律尚未定型；或者它根本算不上一首纯粹的律诗）的说法，提出不同的意见，认为《黄鹤楼诗》应该算律诗，并举三条理由以证之，文章最后的结论是：崔颢写此诗是在明确了七律的规格的情况下从事创作的，但当追求声律的美与锤炼意境的美发生矛盾时，他以前者服从了后者。
崔颢作品整理和版本研究 本世纪对崔颢作品进行重新整理的成果有万竞君的《崔颢诗注》，版本研究方面的论文则有傅增湘的《崔颢诗集跋》。