第11章
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恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈
大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没
有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不
具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身
体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶
了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就苯；苯和某些众生差
不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，所以真正的医师，所有研究医药的
人，莫不朝着改善诸根的方向努力。中国读书人发愿立志：“不为良相，必为良
医”，不作一个救人救世的帝王将相，就作一个能救人病苦的好医生。这是中国
知识分子读书所发的第一大愿。
宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬（nie4:箭耙子；标准），所以
他医学研究很精深，不过一辈子没有用上，后来出将入相，成为良相。当然啦！
现代的青年也发这个愿，不为“亮相”即为“晾衣”，不到社会上亮亮相，就在
那里作个亮衣服的架子，那就很糟糕了。
我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最
庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶
然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，
能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养别人的香花，他生来世不
会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看医生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、
盲、聋、口＋音痖、挛、辟下＋足、背、偻、白癞、癫狂……等种种病，都是很
痛苦的病态。
顽：调皮捣蛋，冥顽不灵，妄作聪明，思想痴马＋矣，没有智慧，怎么教都
点不通，脑根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不见。聋：耳朵听不
着。口＋音痖：声音沙哑，喉咙有毛病。挛：是神经方面的毛病，全身痛，抽筋、
抽痛等等，一天到晚都在这个果报中。辟＋足：跛足，或半身不遂。背：弯腰驼
背，背弯起来，腰干不直。偻：比驼背更严重，把腰弯起来了，现在比较少见，
老一辈朋友中有。白癞：皮肤病。癫狂：精神病，心理病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸
位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚诵修行药师如来法
门，一切都能得到“端正黠（xia2）慧”，聪明有智慧，人身最难得的就是这四
个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又
端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？
因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，
绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生果报，眼睛很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不袈上一
副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。再加上这个时代物质文明的果报愈来
愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己
色身是正报。正报业力福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫作其身下劣。所
以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没
有生老病死苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出
生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，
尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
传你们一个药师如来的手印，配合念药师如来名号或咒语，否则念起来不灵。
以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指并平伸，押右头指侧中节上，
勿使头屈。
经典上有药师如来的咒语，念“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光
如来”都可以，可是一定要结这个手印。
假如依密宗修法，那你们每个人都欠我很多钱，必须拿大红包供养，还得把
善知识供养得高兴才传你修法，供养得不高兴就不传。学密宗很难，要种种供养，
种种磕头才行，那像我那么轻易传给你们，因此“莫将容易得，便作等闲看”。
先告诉你们手印，诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开。
东方人为何多灾多难
你看药师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想，“礼记.礼运篇”大同世
界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠（张载），在其名著“西铭”就说到：“凡
天下之疲癃残疾、茕（qiong2:没有弟兄，孤独）独鳏（guan1）寡的人，皆吾兄
弟之颠连而无告者也。”天下有病痛残疾的人，穷困孤寡的人，要爱护他如同自
己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此，你说这是东方文化的特
点，那就错了，凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福利及慈善事
业做得比我们认真确实。
所以，我们就要研究为什么十七、八世纪以来，东方人的命运和国家民族的
命运会那么苦？西方人命运也苦，但比我们好得多了。
研究西方文化思想，从十七、八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会
慈善、福利事业方面做的比我们多，东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自
私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；都要求
别人爱我，我不爱别人；理论上讲我爱人人，那是给别人听的，实际上都希望别
人爱我，我不爱别人。
所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正
实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差。这
是我看历史，看社会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛
苦流涕者也，没有办法，这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之
重要，然而愿还要变成行动。
众病逼切贫苦无依
【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无
药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资
具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
第六大愿有两个重点，前面已经说了一个，第二个重点与第七大愿有关，而
且是相连的。
佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，
念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？
基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥，就拉着他的衣服不放，耶酥
只是模了患者一下，麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时，耶酥说：不要感谢
我，我没有救你，是你自己救了你。
念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样，你生病求佛没有感应，是你
自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清
净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求，所以药师如来的
光永远不会与你相接。
那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成；用一只空罐子
依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药；这颗药永远拿不完，治百病都是
用这一颗药。
过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的
这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。
这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。
修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业
力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，
贫穷多苦的有情众生而发。
记得当年我在峨嵋山阅大藏经，看到这段经文看不下去了，不去观想却自然
观起来了，由自己的亲戚朋友开始想起，想到世界上所有的人都在这个境界上，
被众病逼切，无救无归。尤其当时在战乱中，我亲眼看到许多人无救无归，不管
穷也好、病也好，无亲无家，没个归依处，世界茫茫何处是儿家？自己本身都有
这种“何处是儿家”的感受。常常念古人的诗：
本是有家归未得
杜鹃休向耳边啼
世界上处处充满了无救无归的人，在病苦中无医无药的人更是不计其数。像
你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆，你们大病小病都来拿药，也不晓
得多少钱，一包药讲成本也要好几百块，反正有的是药，你们多有福报啊！