第9章
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因此之故，药师佛一传到中国，便与儒、道思
想一拍即合。
受用无穷
接下来看第三大愿。
【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽
所受用物，莫令众生有所乏少。】
他第三大愿怎么讲？希望我将来成佛时，能用很多很多无量无边的智慧，很
多很多无量无边的方法、学识、能力等，使这个世界一切众生在物质上没有缺乏，
永远有衣服穿、有饭吃，生病了有药医，没有贫穷、没有苦恼……。
这条大愿也是人类所追求、所希望达成的，但人类很自私，只希望“人类”
能如此，并不希望“一切众生”得到满足和享受。佛则愿世界人类及一切众生都
能得到安乐。这又与中国文化易经的道理相同。“易经。系辞传”说：“夫易，
开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，
以断天之下疑。”
“开物”是用无尽的智慧和方便，开发一切物质；“成务”即构成众生需要
的事物；“冒”是盖住之意，用我们的聪明、能力，使物质被精神所运用、支配，
而令众生得利益。“通天下之志”就是发愿，发大愿，愿一切众生得安乐。“以
定天下之业”这是愿力与行的成就，“以断天下之疑”，就是证到了那个境界。
所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”圣人所
发的大愿，普天之下都相同。把药师佛的大愿与中国文化相比较，更能证明十方
三世也都有佛。
改邪归正
现在看第四条大愿。
【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；
若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
这一条愿讲什么？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪归正，安
住菩提道中。
邪道多得很，释迦牟尼佛在世的时候，有九十六种，而且这些外道们大部分
是吃素的，外道们都很注意吃素啊！但是我没有提倡吃荤啊！不要听错了。九十
六种外道有拜火的，画符的，有念咒的，有扶鸾（luan2:旧时指凤凰）的，各式
各样，一下子介绍不完。如果你要听，那要另外开一门课了，而且要讲好几年。
每一种外道都有他的哲学理论，不是没有学理的啊！也有他的修持方法，例如瑜
伽术和婆罗门教都是外道。
讲起外道，那可严重了，连声闻、缘觉还都是外道，声闻缘觉是罗汉喔！得
了罗汉果的辟支佛还是外道。这不只是“药师经”这么讲，“楞严经”上，很多
经典上都有。真正的佛法如何辩别？你以为打坐好，功夫好，又会看光，又会教
你念咒子，嗡隆嗡隆，又会手上玩花样，那个叫作手印，那我可以玩三百个手印
给你看，这样是一个，这样翻过来又是一个，这样又是一个，你们认得不认得？
不是骗你口育！这都是密宗的手印，这样是一个，这样又是一个，那叫道啊？那
是拿指头在玩花样，但是，有没有道理？有道理啊！不是没有道理。这些是佛法
的皮毛，虽然有道理，但不是菩提道。
所以，佛告诉你，众生走错了路，没有证得菩提，即使到了声闻缘觉境界，
走小乘的境界，也非究竟。楞严经上讲，声闻缘觉现前纵得九次第定，内守幽闲，
犹为法尘分别影事。四禅八定，九次第定都完成了，一念清净，空空洞洞定在那
里，心念不敢乱想，这样还是外道，属于法尘分别影事，还没有证得菩提。
你看药师佛的大愿，这不是真正的东方文化吗？毫厘不差，不但是地道的中
国文化思想，而且，还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢？
没有发愿不能成佛
关于“药师经”，各位要注意一个重点：佛说东方琉璃世界药师如来在发愿
修行时，他的愿力构成了愿行，行就是行为，愿心实践成愿行，也就是由意识修
持成力量，然后形成一个依附国土，所以，没有发愿、愿行，一切免谈！
现在讲药师佛开始发愿的果中之因，成佛而形成佛国是果位。为何能成佛？
必须要以愿心为第一动因，这点是号称学佛者特别注意的，我一再强调，如果没
有依照佛法修持，没有发这个愿心，一切都是“梦幻空花”，毫无用处，犹如白
居易的诗：
空花那得兼求果
阳焰如何更觅鱼
这是学佛要特别警惕自己的重点，否则不但玩弄了自己，也玩弄了别人，玩
弄了这个世界。尤其在中国的佛法，一千多年来受了大乘思想和不正确的禅宗见
解的影响。此话要特别注意，并不是禅宗不正确，而是一般人所学的是不正确的
禅，致使多数人都走错了路。一般人学佛，没有真正的愿力，只想空掉妄念，但
是，你空得了妄念吗？永远空不了；即使空得了，那也不过是意识上另外一个境
界，把意识造成一个比较相似于空的境界而已。所以，大家对真正的佛法认识不
清，理既不通。事又证不到，往往盲修瞎炼的人，成千成万的就那么去了，所以
学佛首先一定要真正的发愿。
我们要晓得“引满能招业力牵”，发愿是意识境界啊！意识要空，没有错，
但意识不是你去空它，而是它来空你的啊！谁能空得了意识？你那个想空的念头
就是意识，所以是意识来空你。事实上，意识也不是空，它本来“非空非有”，
本来“即空即有”。所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻，道理就在此。
一切学佛修行都是意识真正成就，但它不是凡夫分别心的意识。
玄奘法师在“八识规矩颂”中，说第六意识是：“引满能招业力牵”，业力
好比弓箭一样，弓拉满了就发射出去受果报。如果对这句话只做片面解释，那是
凡夫境界，一般人没有慧力，又不好学深思，对“引满能招业力牵”的理解就不
彻底、不究竟。换句话说，业包括了善、恶、无记业，你发善心的愿力修持满了，
就是善的成佛的业力，属于善业成就，那就福德圆满、智慧圆满，这也就是“引
满能招业力牵”。
像我们大家这样的学佛，如果没有这种圆融的理解，结果是一无所成，不但
世间法无用，出世法也无用，变成一个无用的人。这样只学成了两件事；一个就
是懒，越学越懒，不勤劳，不用心，懒的果报是什么？那就不必问了，生物中最
懒的动物是什么？踢它一脚都懒得动。另一样就是我慢，愈学愈觉得自己了不起，
不知自己是什么。所以研究药师经的大愿，不要忘记这点。
另外还有一点要记住的是；药师佛的十二大愿与东方文化，尤其是中国文化，
及世界人类的文化，有着极为密切的关系。再三提醒你们注意，这十二大愿要与
阿弥陀佛的四十八愿作比较研究，在座各位有几人研究？只喜欢听，听过就算了，
这也不是正确的学佛心态。自己不下功夫思惟、研究，这样很糟糕、很危险！我
是“言者谆谆”都说完了，如果你是“听者藐藐”，那是你的事情了，与我无关。
修清净梵行
现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿：
【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，
一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】
此愿简单的说，希望来世证得佛果的时候，这个世界上所有众生没有一点不
道德的行为，假定有人在道德方面有一点遗憾的行为，只要听到或想到药师佛这
个名号的内涵，包含的意义，就可重新获得清净。清净很难，我们心里总是不清
净。得清净便能不堕恶趣：地狱、饿鬼、畜牲道。
这是先说明它的大意，现在我们研究经典上的原文。
药师佛说，希望我将来成佛证得菩提时，这个世界上所有无量数无边数有情
众生，在我这个法门中修持梵行；我法有两种意义：广泛来说，“我法”就概括
了一切佛的佛法，狭义点说，“我法”就是指药师如来的法门。
在药师如来琉璃光世界修什么法门？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是
修习自己的行为变成梵行。
何谓梵行？就是清净行，究竟的清净，没有一点渣滓，没有一点瑕疲－皮＋
比。绝对清净庄严之行谓之梵行。
所有初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天
之行，毕竟清净，然后证得不还果、阿罗汉果，永远不堕欲界、色界、无色界，
这个叫清净梵行。
因此要想学佛，换句话说，想修药师如来的法门，随时要修一切清净梵行。
自己内心不修清净梵行，光想念一声“南无消灾延寿药师佛”，就算药师佛想替
你消灾，你也得不到感应，因为你心里有如庄子所说的“夫子之心，其蓬也夫”，
乱草一堆，琉璃光想进都进不来，你的心里被乱草般的烦恼塞住了，得不到加庇。
所有药师佛说，假使有人在他的法门中修一切梵行，受到他的愿力的影响和
愿力的感应，戒律永远不会有缺漏。