第77章
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可见他还很有些科学头脑。
一个人才能出众，并能把自己的才能奉献给社会，自然会得到人们尊敬与爱戴。诸葛亮不仅有才，更重要的还有德，“德才兼具”，这是最使人敬佩之处。他感刘备的知遇而“鞠躬尽瘁，死而后己”，表现的不仅是一种忠诚，更是一种做人的道德。他对刘备、对孙权，都讲信、诚二字，刘备信任他、赞扬他，孙权也佩服他。孙权在与蜀汉重结盟好时，称赞诸葛丞相“信感阴阳，诚动天地。”为了实现兴复汉室的理想，他矢志不移，不息追求，这也是一种立身行事的为人准则。他在蜀中主政，事事出于公心，赏罚公正严明，自己清正廉洁，充分表现出作为一个政治家的可贵品质。 诸葛亮的德、才和为人，在当代就深为人们崇敬和佩服，连他的老对手司马懿也称赞他是“天下奇才”。司马懿的子孙做了晋朝皇帝，跟臣下谈论诸葛亮，还发出了这样的感叹：如果我有诸葛亮这样的丞相就好了。 一千七百多年来人们都敬崇诸葛亮，可论及诸葛亮的时候有些地方又跟诸葛亮其人的实际不符。比如把隆中耕读说成隐居，把择妇娶亲说成高攀。 但隆中不是隐居，诸葛亮出生于汉末动乱年代公元１８１年生。在他四岁的时候就爆发了黄巾大起义。生母早亡，父亲在他八岁时也病故了，一家人主要依靠其叔父诸葛玄为生。大约在他十四岁时，诸葛玄由杨州军阀袁术任命为豫章今江西南昌太守，诸葛亮随同前往。不久，诸葛玄被朝廷任命的豫章太守朱皓赶走，带着诸葛亮等到荆州投靠他的故旧刘表。到公元１９７年，诸葛亮十七岁的时候，叔父也去世了。于是，诸葛亮就到隆中定居，一住十年，直到公元２０７年冬刘备三顾茅庐后出山。 乱世之年流离他乡，目睹社会的动荡、百姓的苦难，这对诸葛亮的成长有一定作用，但他当时毕竟还年幼，真正的成长是在他十七岁到二十七岁这段时期。
这段时期人们习惯上称之为隆中隐居时期。其实“隐居”这两个字对诸葛亮来说是不确切的。当时的诸葛亮，不过十七岁 ，谈不上什么隐居，也根本没有什么隐居的资本。他在隆中也不是过的陶渊明式生活。 诸葛亮去隆中，直接的原因是为了自食其力，去耕读。当时，随诸葛玄一起到荆州的还有诸葛亮的两个姐姐、一个弟弟。诸葛玄作了刘表的幕僚，加之两人原来的交情不错，诸葛亮姐弟的生活自然不成问题。诸葛玄一死，他们的生活也不是就没了着落，刘表还是挺照顾他们的。他的大姐，诸葛玄在世时已出嫁，而且嫁的是当地名门大族蒯家的蒯祺。若是光为生活问题，诸葛亮与小姊、弟弟完全可以到他们的大姐那儿去。诸葛亮不想依赖别人过活，决定到隆中耕读，表示出年青人的一种志气，一种自食其力的精神。
当时的隆中，并不是一处荒山野岗，而是荆州南阳郡邓县的所在地北周时撤消邓县。晋人习凿齿的《汉晋春秋》记载得很清楚：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西２０里，号曰隆中。”邓县界于荆州的南郡与南阳郡之间，离刘表治所很近。诸葛亮在这里既可耕读，又可走亲访友，对外交往很方便。 诸葛亮与姐弟到隆中，选择了一个山村结“草庐”定居，一面“躬耕”田地，一面读书，同时注意结交士林。这段时期对他的成长起到重大作用的，一是读书做学问，不断充实自己；二是交友，相互切磋，开阔见解；三是拜师，虚心求教，增长才干。 他读了不少书，从史书到诸子百家。他读书不是死啃书本，而是“观其大略”，就是掌握书中的基本思想观点，着重领会其中的精神实质，注意从大的方面入手。 他交了不少同龄朋友，有本地的，如南郡人庞统和马良、马稷兄弟，也有外来的。当时的荆州相对安定，北方士人避乱前来的有上千之多。诸葛亮结交了一些年轻的外籍知识分子。史书上有记载的如博陵今河北蠡县的崔州平汉末名士崔烈的小儿子，颍川今河南禹县的徐元直名庶、石广元名韬，汝南今河南平舆县的孟公威名建等。他和这些朋友常在一起交流学问，谈古论今，相互砥砺。 他拜的老师主要有庞德公、司马徽。庞德公是当地很有声望的大名士，不愿做官，在襄阳城外耕种自食。他的学问深，见识广，不少有才干的人经常去拜访他，听他对时局的分析、见解。诸葛亮也经常去登门求教，而且每次都是“独拜床下”，非常恭敬。庞德公很器重诸葛亮，认为诸葛亮是个有抱负的青年，将来必定能干出一番事业来，称诸葛亮为“卧龙”，就是把诸葛亮比喻为“隐居”的俊杰。当然这只是个比喻，不是讲孔明真正在隐居。司马徽是北方士人，老家在颍川郡，避乱流寓荆州。他对经学、史学都有很深的研究，一些远方青年慕名随他到荆州求学。诸葛亮也常去拜访求教。 诸葛亮结交士林，既增进了学问，又扩大了名声，刘备三顾茅庐请诸葛亮，就是由司马徽和徐庶推荐的。 诸葛亮一方面通过读书、交友、拜师，增长学识和才干，提高自己的知名度；一方面留心时事，观察时局变化，注重联系实际，做到学以致用。这样年复一年积累，逐渐走向成熟，为出山登上政治舞台打下了坚实的基础。 可见，隆中十年，是诸葛亮成长为一个有志向、有见识、有才干的知识分子的关键。他著名的《隆中对》，就是这方面最好的说明。这十年，不是隐居式的十年，而是不断磨砺自己、不断成长的十年。当初的荆州之地，孕育了这个千载令人崇敬的英杰。 择妇不为高攀 诸葛亮在隆中期间，还有一件重要的事，就是娶了一位妻室。据说长得不好看，是位丑女。诸葛亮为什么要娶她﹖据说是为了高攀。这两个“据说”实际都不是那么回事。
说这位女子长得丑，是诸葛亮岳父黄承彦自己说的。当时黄承彦这样对诸葛亮说：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”（见《襄阳记》）。黄老先生知道诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”，长得挺帅，也知道诸葛亮很有才学和志向，是个有为的青年，很想把自己的女儿嫁给他，于是亲自提亲。他说自己的女儿长得丑，不过是一种自谦的说法。如果确实长得很丑，相信黄承彦是不会开这个口的。传说黄氏长得丑，还可能跟当地一些女子心态上的“同行相嫉”有关。她们大概对相貌不算出众的黄氏嫁了个有才有貌的小伙子很不服气，于是谣传四起，把黄氏说得奇丑无比，乡里之间于是也就出现了“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”的民谚。 我们相信诸葛夫人长得并不难看，只是不像孙策、周瑜的大乔、小乔那么漂亮罢了。诸葛亮择妇重才而不重貌，所以黄承彦特地讲到“才堪相配”，诸葛亮一听立即答应。“娶妻勿过美”是前人的一句古训，诸葛亮志在事业，寻求的是个贤内助而不是美娇娘。黄氏过门后两人相敬相爱，尽管２０多年没有生育，诸葛亮也没有半点嫌弃。传说诸葛亮发明木牛、流马，有他妻子的一份功劳。黄氏曾发明了用木制人磨面，诸葛亮根据木制机器磨面技术的原理，创造了木牛、流马。这个传说是对诸葛亮娶黄氏的一种肯定。 说诸葛亮娶黄氏是高攀门弟，在于黄承彦是沔南名士，在当地很有影响，而且黄承彦跟荆州刺史刘表有很近的亲戚关系。刘表的继妻是荆州大族蔡瑁的姐姐，黄承彦的妻子也是蔡瑁的姐姐。刘表和黄承彦都是蔡瑁的姐夫。诸葛亮与黄氏结亲，跟刘表、蔡瑁都攀上了亲戚关系。于是就有人说：诸葛亮之所以娶一位丑女为妻，“在于诸葛亮看重的不是其女而是其父，是利用婚姻作为踏入仕途的一块‘敲门砖’。”持此论者还认为：诸葛亮当时是个没有门第后台客居荆州的青年，尽管有才能但要想踏上仕途是很难的，娶黄氏与荆州最高长官和最大家族同时都搭上亲戚关系，“实在是一种明智的选择”。这种看法按常情讲似乎有些道理，但拿到诸葛亮身上就不对了，完全是一种以己之心、度人之腹的猜想。 诸葛亮有志于仕途，以期施展他的才能和抱负，这是无疑的。但依据诸葛亮的人品，绝不会用婚姻或亲戚关系来作为入仕的“敲门砖”。诸葛亮在出山之前，确实跟荆州南郡的一些名门大族有婚姻与亲戚关系，但他没有去利用这个关系。他交结的大族名士如庞德公、黄承彦都是淡于名利之人。刘表曾亲自去请庞德公进府，庞德公没有去，反迁到鹿门去隐居。黄承彦跟刘表是连襟，也没去刘表府中做官。诸葛亮结交他们，主要是仰慕他们的学问和品行。诸葛亮的小姊还嫁给了庞德公的儿子山民。相反，对在荆州位居要职的刘表、蒯越诸葛亮大姐婆家的头面人物、蔡瑁，诸葛亮跟他们则很疏远，史书中也未曾提到诸葛亮跟他们有什么交往。如若诸葛亮择妇是为了入仕做官，恐怕不用刘备去请，他早就在刘表手下当差了。 要说诸葛亮的婚姻和亲戚关系对个人成长有什么好处，主要是对于提高他的名声有利。而这种名声，同诸葛亮本人的才智是一致的，不是那个人为他造势所造出来的。 诸葛不属哪家 诸葛亮二十七岁出山，辅助刘备创基立业，其后又殚精竭虑操劳国事，把小小蜀国治理得井井有条，并一再北伐曹魏，为实现自己的政治理想不息奋斗，直至五十四岁时因操劳过度病故军营，在治军理政、处世为人等各方面都给后世树立了难得的典范。