第186章
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尖拱却不如此,它起初从柱子出发,直线上升,然后很慢地 逐渐向内弯曲,以便向对立的那一股倾斜,这就使人感觉到 两股相交在一点的仿佛都不过是两根柱子的继续。方柱与拱 顶的关系不同于圆柱与横梁的关系,就在于二者好象本是一 体,尽管拱实际上是安置在柱头上,它从柱头才开始向上升 高。有时柱子上根本没有柱头,例如在许多荷兰教堂建筑里
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就是如此,这就更清楚地显出柱子与拱形成了不可分割的统 一体。
还有一层,努力向上飞腾既然是高惕式建筑的基本性格, 方柱的高度大于下部粗度的倍数就不是能用眼睛测定的。方 柱变成细瘦苗条,高到一眼不能看遍,眼睛就势必向上转动, 左右巡视,一直等到看到两股拱相交形成微微倾斜的拱顶,才 安息下来,就象心灵在虔诚的修持中起先动荡不宁,然后超 脱有限世界的纷纭扰攘,把自己提升到神那里,才得到安息。
方柱和圆柱的最后一个分别在于真正高惕式方柱在它的 特征得到充分发展的地方,不象圆柱那样始终是圆形的,本 身固定的一种圆柱体,而是在柱基上就有一束芦苇状的柱饰 象一团线一样地缠绕在一起,随着柱子上升,它们就分散开 来,向四面八方伸展为无数枝条。在古典型建筑里圆柱的发 展就已经是由笨重,坚实和简单转到纤细和比较华美,方柱 也显出类似的发展,它愈来愈以细长的苗条姿态向上耸立,愈 离开支撑的功用,愈显得自由,但是上部却是关闭住的 ① 。
门窗上也重复着方柱与尖拱的同一形式。特别是窗子,东 西两边走廊下部分,尤其是教堂正中和合唱队席位的上部,都 安着巨大的窗子,眼睛如果注视它们的下部分,就不能同时 看到上部分,象看圆拱顶一样,须抬头仰视。这就产生有意 要传达给观众的向上飞腾时那种心神动荡不宁的印象。此外, 窗扇是嵌着半透明的彩画玻璃,玻璃上画的有时是宗教故事, 有时只是涂上各种彩色,用意是使从外面射进来的光线变得
① 不是无穷地伸展,而是汇合于拱顶。
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第三章 浪漫型建筑
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暗淡些,让里面的烛光显得更明亮些。因为教堂里照明的不 应该是外在自然界的光而应该是另一种光。
b1c)最后,关于高惕式教寺的内部·全·体·结·构,前已说过, 各个特殊部分在高度,宽度和长度上须见出分别。最重要的 分别是·合·唱·队·席·位·台,十字架形结构及其左右两翼,教寺中 部正廊和正廊左右两侧的侧廊之间的分别 ① 。
·左·右·两·侧·廊朝外的一边就是教堂周围的墙壁,里边沿着 墙壁有一些排列成行的方柱和拱顶,正廊就是拱顶下两行方 柱所围起的地方,所以正廊在墙壁内部不再有墙壁隔开,正 廊与侧廊是相通的。从此可见,高惕式教寺的走廊所占的地 位或所起的作用与希腊神庙中的柱廊正相反:希腊柱廊向外 是敞开的,向建筑内部却是隔开来的,而高惕式教寺的正廊 和侧廊的每两根方柱之间的空隙都是自由来往的通道。有些 教堂有两重左右侧廊,比利时的昂维尔大教寺甚至有三重左 右侧廊。
教寺中每边都有墙壁围着,正廊比侧廊随着不同部位要 高些,有时高出一倍。墙壁上开着成排大窗子,使得墙壁本
① 中世纪高惕式基督教寺一般采用长方的十字架形,十字的一横把教寺分 为前后 (下上)两部分,它是十字架纵横交叉处,一横形成左右两翼,横以上整 个 部分叫做十字架形结构 (德,Kreuzflugel;英法,Transept),祭坛在最后 (上)。祭坛前是合唱队席位台 (德,Chor;英,Choir;法,Choeur),是合唱队 和僧侣活动的地方。十字的一横以前 (下)部分都在台下,是教众的坐位。正中 部分叫做正廊 (德,Schiff;英,Nave;法,Nefprincipal),正廊左右两侧叫做侧 廊 (德,Neben;英,Qange;法,Nef!latera-le)。廊与廊之间有排列成行的柱 子隔开。正廊的入口是正门,侧廊的入口是侧门。
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身仿佛变成一排细高的方柱,上面相交成拱顶。也有些教寺 侧廊和正廊一样高,例如德国纽伦堡的圣赛巴尔德大教寺。这 就使全部建筑具有一种宏伟,自由,爽朗和秀美的风格。从 整体看,这部分建筑是用成行列的方柱划分开来的,这些方 柱就象树林,分出许多枝桠伸展到各方面,最后都相交在一 起,形成圆拱顶。有些人要在柱子的·数·目以及一般数的关系 上寻找许多·神·秘·的意义。当高惕式建筑开出最美的花朵的时 代,数目象征诚然具有很大的重要性,例如德国哥隆大教寺 可以为证,因为知解力的蒙杯摸索很容易抓住象数目这类的 外在细节。不过如果把建筑的艺术作品看成一种次要的多少 是任意的象征游戏,那就既不能见出较深刻的意义,也不能 见出较高度的美,因为建筑的艺术作品的真正的意义和精神 不是用数目差别的神秘意义所能表达的,而是要用其它形式 和形象才能表达的。所以我们应该小心提防,不要在搜寻这 种神秘意义中钻牛角。因为存心要过分穷根究竟,要在一切 地方找较深刻的意义,也会使人陷于烦琐而不能真正的深入。 这种毛病正不亚于盲目的冬烘学究对表达得很明白的深刻意 义也熟视无睹。
最后,关于·合·唱·队·席·位·台部分和正中部分的较重要的分 别,我只提出以下几点。首先是大祭坛,宗教典礼的真正的 中心。它设在合唱队席位台上,这就把这座台分配给僧侣专 用,而一般教众团体的席位则在教堂正中部分,宣教的神父 或牧师所用的讲坛也设在这台上。上台有台阶,高低随教寺 不同,但台总比其余部分较高,所以台上所发生的一切都让 人可以看到。在装饰方面,台这部分也比其余部分较华美,比
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起教堂正中部分,拱顶虽一样高,但风格较为庄严。特别重 要的是台这部分的柱子比较多,排列得也比较密,因此它们 也比较细,这就使这部分显得更肃静,更崇高,仿佛形成最 后的隐避场所,至于十字架形结构部分和教堂正中部分因为 各有门,有进出通道,还可以与外在世界保持一种联系。就 方位来说,合唱队席位台朝东,而教堂正中部则朝西,十字 架形结构一面朝南,一面朝北。也有些教堂有两个合唱队席 位台,一个台朝东,一个台朝西,主要的门就在十字架形结 构的南北两边。行洗礼用的石池摆在正门的门楼里,初入教 的人们要在这里受洗。在合唱队席位台和教堂正中部分的周 围还有一系列的小礼拜堂,每个都象是一座独立的礼拜堂,是 专为某些专门的虔诚祷告用的。
高惕式教寺的全体结构大致如此。 在这种大教寺里,整个民族的成员都可以找到位置。因 为一个城市及其周围的教众来聚会,不是在房子四周而是要 在房子里,凡是与宗教有关的生活中多种多样的旨趣在这里 也各有各的位置。教寺里广阔的空间并没有被排列成行的席 位分割成为一些彼此隔开来的小房间,任何人都可自由来去, 暂时租一个或是挑一个席位,跪了起来,做了祷告,起身就 走。如果不是大弥撒的时间,许多事务都可以在这里同时进 行,彼此各不相妨。这里有人在讲道,那里有人在救护病人, 这两批人之间又有一个游行队伍在慢慢地穿过;这里有人在 受洗,那里有一个死人送到教堂里来,在另外一个地方僧侣 在念弥撒,或是替一新婚夫妇祝福;到处人们象游牧民族成 群结队似地跪在祭坛和圣像面前。所有这一切活动都在这一
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座建筑物里进行。但是在这座宽广的建筑物里,这种纷纭繁 复的情况仿佛消失在不断的来往流动中;没有什么能把这座 建筑物塞满,人们匆匆地来去,过往的人们和他们的足迹一 出现就消失,化为过眼云烟,在这样巨大的空间之内,暂时 性的东西只有在消逝过程中才是让人看得见的,而这巨大的 无限的空间本身却超越一切,永远以同一形状和结构巍然挺 立在那里。
这些就是高惕式教寺内部的基本特征。我们在这里所能 找到的不是某一种单纯的目的性,而是显示心灵在虔诚信仰 中既深思默索最内心世界的特殊细节,而又超越一切个别有 限事物的那种目的性。