思维的生命态(4)

　　接下来，我们再继续我们的讨论。当我们不断由表而及里对事物本质进行更为深层的解知时，辩证思维将会获得越来越大量的应用。当我们最后聚焦于事物本质核心的判定时，辩证思维则成为最佳的工具。我在上面的讨论中谈到过事实上辩证思维的本身就已包含了系统思维方式的工具体系(自然也包括了平行思维的方式)，因此，辩证法是人类迄今为止所被公认的一个认知世界的重要的思维方法和人类解知世界的哲学体系。
　　在这里“辩”就是系统思维以及思维对于客观事物系统的求解，“证”则是对于事物成因本质的判明与求证。顺便提及一下，这种求证使人类科学获得了最初的发轫并一直发展到今天。“辩”与“证”本身就是人类由表及里解知事物并逐步排除其它干扰的过程——这是人类与自然宇宙之间所形成的一个有趣的永恒关系：人类被宇宙诞生出来而同时人类的心灵又不能自禁地向它的诞生之源追溯回去，这一奇特关系使我们只能得出人类便是宇宙精神产物这样的解——即人类希望通过思维而争取获得对于自身存在以及客观事物的本质理解。我在这里不得不作出这样的一个判明：人类在回归自然宇宙的精神本体，或者说，向自然宇宙精神本体的回归是人类存在的使命！
　　这样的一个解便可以解析从人类诞生以来为什么总会有那么多的先知与哲人存在。人类在面对自然宇宙时所抱有的那份天然的敬畏，让他们竭力去指引人类自己。
　　回到我们所讨论的那本书上。那位作者似乎忽略了人类解知事物本源的、与宇宙精神同体的使命要素而过多强调了思维的表面特征。尽管我会赞同思维存在着这样或那样的表面特征，然而它们毕竟才仅仅是我们以思维认知客观事物的方式而非思维精神的本质，更不是思维的终极。因此，这样的一本书只是现实世界中的思维之术，我想如果还有一个儿童能够说出他的认知方式，有可能会令我们人类更加吃惊。所以，我必须论断，按照作者所提倡的那种思维方式，其最终仍将回到人类的辩证思维模式中来，这是一个不可回避的思维归宿。
　　对于思维的研究是具有伟大意义的，尤其是当我们论证出它的独立生命态。更多的时候人类会认为思维仅仅是一种人生的辅助意识工具。这种观点将无法解释关于人类思维的种种独立现象，比如说梦境，这种不期而来的东西，令人类无法拒绝也无法掌握。而医学上将死亡最后归结于大脑死亡的判定也在一定程度上表明人类开始触及到了思维死亡的问题。
　　对于思维的研究还为我们作出了这样的探索和发现：思维将人类心灵的存在方式予以了确定，也就是说，心灵之于人类的存在与活动方式就是思维。它将最终解释人类面对思维时的种种困惑与犹疑，这些犹疑使人们无法正确地理解并使用自然宇宙慷慨赐予我们的思维这一神奇力量。当我们耽于物质态生命的种种欲求时，心灵却离我们越来越远，这种与自然宇宙精神背道而驰的生存方式必将受到来自宇宙精神的谴责。
　　人类的终极归宿，便是皈依于心灵的世界，离开这一世界，便只有覆灭的结果。这一结论可以解释人类所有历史中发生的一切不可理喻的事件以及未来还将发生的事件。
　　长久以来，关于思维的种种问题一直都萦绕人类不去：人类思维是如何产生的？它最早的形式如何并首先思考了怎样的问题？为什么会在远古的时候人类便会获得如此神奇而隽永的思想发现？当这一切都因为我们认识到心灵以及思维源于自然宇宙精神的一个独立存在时，种种这些疑惑也就迎刃而解了。我想，自然宇宙在决定给予人类以物质生命形态的时候，也就将心灵与思维的生命交给了我们，可以这样说，自然宇宙所作出的决定更像是塑造出一个可以与它直接对话与交流的心灵尤物，这个尤物便是人类。这一答案便可解释为什么在人类历史诞生之初便会拥有巨大无比的人类心灵与精神力量。到今天这种力量反倒消弥虚弱，因为由自然宇宙所赐予的心灵最早是没有任何污染与任何杂念，心灵和思维的诞生因循着人类生命的物质态而匹配。今天的人类心灵，已经是蒙尘纳垢而且充满了由各个时代人类物质生命的杂念留下的深深划痕。