个性——人类类物质的本体基因(4)

　　这是一番艰深而奇诡的论述，在我们讨论至此的时候，希望不至于有太多的歧义产生。通过这样的引证与论述，我们或许会对人类个性的存在意义产生更深的理解。
　　从这一意义来理解，个性作为一种客观存在所起到的作用便是承担组成宇宙复杂生命系统的个体使命，就人类社会而言，个性所起的亦是相同的作用。另一方面，个性的诞生还拥有着相当一部分人择的因素，当生命类物质世界的部分被人文的种子所启发之后，人择的力量亦影响了个性的发育与生长，同时还有可能在自然个性赋予之后通过人择的力量而改变个性发育的方向。也就是说，个性在最初是处于一种混沌的、先天的状态，充满着不确定性，当受到生命诞生之际的内在基因编码以及外在人择力量的干预下，个性才有了一个基本方向性的确定。这与一棵大树只有经过选择才最后成为大梁的原理类似：树具备了梁的基质，然而必须通过选择才能成为梁。这一初始选择的过程很短，主要集中的生命孕育和诞生的初期，而个性基因形成之后的个性类物质响应能量对于最初的外来影响是极其敏感而且有效的，所以最早介入到个性雏形中的人择力量完全有可能对个性基因编码施以改变的影响(尽管这一猜测未能被现今的科学研究所证明)，在这里可以用一个人由幼年到少年直至中年和晚年的身体外形与面貌的变化来证明。外在的力量拥有着对于内在基因的变迁和变异的影响力，而人类对于儿童的启蒙教育亦从另一方面提供了佐证。
　　我们刚刚论述了人类个性的原初的自然赋予以及人择与后天的影响对于个性的塑造力量。这样的结论应该较为符合人类自身的辩证思想。
　　在这里我还想表明一个观点：尽管个性以及个性意识对于我们人类许多成员而言的意义并不是很大，甚至大多数人都会一致认为过强的个性有可能成为人际现实交往中的障碍。然而，在人类所意识到个性的种种不适之外，个性作为自然塑造生命宇宙以及人类社会系统的材料而有着崇高的使命性意义，这是所我坚持并特别强调的，也是个性价值的所在。
　　在人类历史上，对于君王和天子这样的九五至尊往往都会通过“天意所授”的概念来予以天下不贰的地位确认。在中国，这样的人物统统被尊称为“天子”。更多的时候，我们对于一些拥有超强悟性和超凡能力的人类优异分子都冠之以“天才”或“天赋”来称呼。事实上，它们恰恰可以证明个性这一特殊成份在承担自然使命中所发挥出的奇妙作用——即每一个成熟的个性生命体都肩负着组合这个自然生命宇宙世界各自不同的使命，由这一意义上讲，每一生命的个体也就拥有了非凡之处。不同的个性即寓示着不同的责任，尽管这种个性有可能仍在持续的变迁之中。
　　反过来，执著坚持一种自我认可意义的个性往往有可能使一个人获得生命价值的最大发挥——因为个性越确定则自然宇宙给予的使命也就越明确，生命所获得这一使命价值发挥的条件也就越充分。
　　这种有关“个性使命”与我们传统之中有关“命运”的概念有着客观上的一致性但也存在着理论理解上的不同。“命运”是人类对于不可预知却干预人类生命的力量的一种特定称呼，这种力量确实存在又不可捉摸。我确信这种“命运”恰恰是自然宇宙对人类个体施以“个性使命”的影响所致。
　　在这里我必须确立一个重要的前提：我们研究“个性”这一人类特有素质作用的原理是始于人类类物质的理论而非对于神学和天命学的承袭与依赖，也不存在于概念上的偷换。不能回避的，“个性”与这些传统意义上的概念将有某些相似的地方是：我认为神学与天命思想在某一种意义上亦是人类对于类物质世界存在的另外一种诠释。正因为如此，所以天命论才会显得与“个性使命”这一结论有着如此的相近。
　　“个性使命”使我们在面对天命思想时拥有了一个坚定而不犹豫的强大心理暗示，即人类以“个性使命”中的类物质的力量是可以改变所谓“天命”的独断安排的。当我们认知了类物质这一力量时，我们改变的不仅仅是自身，还有可能使命运本身发生改变。