心灵——人类类物质符号(7)

　　因此，我们可以论断心灵将是一种以“虚空”和与客观物质世界相互产生“应力”的存在形态。按照这种理解，心灵沉睡或活跃于物质的“虚”之中，这种“虚”就是类物质的世界。心灵的奇妙之处就在于人类一方面无法解析和印证它，同时却又时刻被它所感应——人类的物质态生命体无时不刻在与自己的心灵产生着灵与肉的应和并且须臾不离。灵与肉，成为人类在物质和类物质世界之间永恒的话题。
　　在人类感知并探索世界的漫长历程中，心灵成为一种不可或缺的指引，心灵的感悟远远大于人类通过器质性生理功能对于物质世界感应的所得。可以这样来理解，人类的器质生理功能只承担对客观物质世界产生触及的生理响应，而心灵则负责获取这种响应后人类对于客观世界本质的感悟。正基于这一意义，人类心理学也就成为了一门专业从事物质和类物质世界研究与实验的重要科学。这一科学能够使我们链接到目前远未察知的宇宙世界的深处。
　　所以，在探讨有关类物质世界时我不得不将心理学也纳入进来，以协助我们通过这一业已形成的理性达成对心灵的更多认知。通过数千年的漫长磨砺并已经成功划归到科学领域的心理学家们，他们在摆脱神学和巫术的巨大遮蔽之后终于可以独立地进行心灵世界的种种探索。然而，尽管通过对人类物质态的生理、行为以及大脑活动规律进行了大量的不懈研究，他们迄今仍然有许多问题无法解答，这些问题的核心疑难就是：
　　什么是心灵活动的真正动力？心灵的世界是怎样的一种形态？心灵的世界究竟在哪？
　　进化论从人类进化的创见中作出了自己的解释：自然界的优选竞争造就物种的进化。人类通过进化并依借直立行走以及劳动而获得大脑细胞的增长发育，同时催发心灵及知识的成长——这些创见很形象地揭示出自然客观世界与人类心灵成长相关互动的影响特性，然而却未能真正揭示出心灵这一“虚无”部分成长的内在动因。假若进化论对于人类有效，那么其它灵长类动物也理应将获得相同或类似的心智改善。那些与人类处于相同环境并获得进化生存的物种们并未能获得其心灵与知识增长的事实无法通过进化论得到充分的解释，而进一步的问题是：大千世界中，为什么人类独独拥有这种傲视万物的伟大并产生无限想象的心灵呢？
　　将这个提问缩小到人类的个体现象，也会出现惊人类似的话题延伸：波拿巴怎么会如此不可理喻或者那个爱因斯坦如何能够看到未来而创造他的相对论？更多的时候，是人们彼此之间的不理解和猜测：韦尔奇怎么能创造奇迹为什么偏偏就你成功？
　　我很难想象波拿巴将军会因为他在科西嘉的少年时有过与众不同的倒立行走的习惯或是奇遇来解释他后来的所为，也难以用不同于常人概括来解释卡夫卡所撰写的作品。我记得有一位了不起的作家叫凡尔纳的，他著写《环游地球八十天》以及《海底两万里》，写那些奇遇故事时甚至是连自己的家门都未曾出去过——他的想象力真是令人吃惊！
　　我在上一封信里也涉及到这一类似的问题——不少人曾难以理解一个与他一样的人怎会在许多方面总是显得与众不同？这种现象令我想到人类的心灵的差异以及认知世界的微薄，我认为许多问题实质上并不存在于世界而只是存在于人类自身的疑惑之中。刚才我所引证的种种评价和疑惑本身恰恰印证了我们对进化论所指出的那些不足，这是因为它并没有在类物质世界中去探索和寻找答案。
　　在另一个不远的领域中，心理学家们似乎在努力地寻求一条另辟蹊径的道路来探索心灵世界的存在依据和变化规则。
　　弗洛伊德由最先的临床心理疾病医生成长为20世纪初引领人类心理学的泰斗人物，这与他多年以来在临床方面对于人类心灵疾患以及所产生的诸种症状所进行的丰富实践和整理归纳有关。同时也使他在一系列著作中对人类心理活动提出了与众不同的洞见。《梦的解析》一书的出版并引发的争议可以证明他的成就。弗洛依德通过该书更多地将人类心灵激发之源向“性”作出了最为大胆的靠拢。这里的“性”已经远远超越了一般生理概念的范畴而深入到“性意识”层面，并在这一领域里获得了史无前例的发现，这种发现的逻辑十分类似于我就“心灵”所提出问题的方式：