哲学与科学的共生原理(3)

　　亚马，我在这里的所有表述都只是想对哲学与科学进行一番简易平白的解析，好使它们回归到本原和朴素的状态。我知道许多人都对此视若畏途，我却希望你能够饶有兴趣地阅读到它们。
　　进入21世纪，人类已经开始不再抱有上一个世纪后半叶那种对物质世界所寄予的梦想和激情了，我注意到人类整体似乎都在开始重新考虑自身未来的命运并产生出种种不安。这种不安既来自人类自身的文化与经济差异比较，更多则表现为对于物质世界所大肆创造与改变之后的结果怀疑——这是一个很深切的人类忧虑所在。
　　在人类近代与现代史融合的300多年间，人类对自身所处物质世界所进行的改造呈一种加速度状态。工业革命以及后来居上的科技与网络信息革命所导致的结果引发了一个更深层的人类生存命题：人类所处的世界仅仅是物质的吗？人类这种不断改造物质世界的努力会是一个正确解决人类自身命运的途径吗？现在，这个疑问已由过去一小类人类分子放大成为全人类的共同问题，它正悬吊于人类命运的今天和明天，就像斯摩达斯克剑一样。
　　哲学作为一项由人类在物质世界之外对类物质世界所进行的探索将对这一重大命题有着使命性的作用。你将看到，一个哲学的时代会重新来临。事实上，人类在面对自身命运时更多应依赖于在哲学领域的发现与成果，这些发现成果将有助于人类逃离物质世界的巨大旋涡。在我的桌上摆着一部由三联生活书店出版的狄德罗论坛关于《哲学与科学对话》的文集。它的组织者是法国生命研究中心和狄德罗大学学会，其参加研讨的大多是法国的哲学界和科学界以及新思潮研究学者。这些文集将哲学与科学两大学科充分地融合为一体并进行互证式的讨论——这种学术研讨的方式即便是在今天，都被认为具有创新的意味。我在这里引用勃艮第大学弗朗索瓦?费弗尔教授在有关遗传学研究的一篇论文中所引注的一句话：我们(人类)是生物与社会辩证法的产物，人类在辩证法中进化，创造自己的历史，而我们每个个体也在辩证法中成长发育。
　　在这句话里，我们可以看到人类作为自然生物这种形态的同时还具备了辩证法形态。甚至，这一句引言还指出：人类所属的辩证法形态更是人类自身进化发展的根源所在。
　　在我的这些信件里，这种“辩证法形态”被称之为类物质形态，而在人文思想的既成结论中，也可以将其归结为意识形态和哲学形态。
　　将人类描述成为一种辩证法之下的生命形态的产物是需要思想的勇气的。这种勇气便是哲学的洞见。
　　哲学一经诞生，或许我们就应当自觉到这样的一种结果：任何一种客观的存在即示意我们人类本体的存在——哲学本身就是人类自身的一种形态，而非仅仅是自然世界的一种衍生物。这一根源还揭示出人类处在一种由物质与类物质的共生态中。哲学与科学本身就是物质与类物质的结合体现，同时也是这两类形态的不同表现。而更多地，构成人类以及宇宙世界的是类物质成分。物质在人类并不太长的历史中已经证明了它的短暂和易损特性，而人类意识形态与哲学却能获得长久与持续的保留并延续成为后继发展的思想——思想的持久性与物质世界的易变性揭示出物质与类物质世界的区别与存在。
　　这一结论还显示出人类是哲学与科学的共生体这一深刻意义——这一意义有别于神学教义中的神造论，但宇宙精神意识造就人类生命则成为了我们在哲学思考中的所得。这一发现意味着人类在认识自我方面开启了重要的一道门，即我们不仅可以从生理上来解剖物质态的人类，更必须从哲学和意识形态上来解剖类物质的人类并从中获得我们长期以来拒绝或是缺乏对这一领域的全新认知。我相信人类在这一领域将充满奇妙而新鲜的感受，而通过哲学之门，将使人类窥见到自身的更多奥秘所在，并使我们拥有解脱自身诸多困囿的信心和能量。事实上，成书年代如古希伯来人的《摩西经律》一样久远的《周易》可以说是人类史中第一部也是唯一一部将哲学与科学融合为一体的先知著作。它的伟大之处在于它的是包罗万象。在人类思想的发轫之初诞生出这样一部著作不能不说是人类自身的奇迹，同时也印证了人类是辩证法之下产物的结论。我们由《周易》这部书中所获得的体察与感悟除了它对于宇宙世界博大精深的概括与掌握外，还会遇到一道极其艰深难懂的障碍，这道障碍在相当程度上恰恰说明《周易》作为远古人类对类物质世界所作的探索。一方面《周易》以数理的方式对自然万象进行着科学的论证与排列组合，另一方面又以含义丰富的卦辞和爻辞进行着阴阳辩证的哲学归纳。这种将科学与哲学合二为一的朴素辩证认识方式创造了我们迄今仍惊异不止的人类预测未来的解知能量。《系辞》中称：易与天地准，故能弥纶天地之道。从这里我们可以得知，《周易》一书早已超越人类对于自身物质世界的简单依赖而深入到了一个更为广阔的类物质世界的认知领域中。