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婚外性关系的心理轨迹(3)

书籍名:《心颤:性文化心理透视》    作者:权雅之
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  其二,用“自己创造”取代“守株待兔”。婚外恋者都有“守株待兔”式的心理模式:总认为兔子已经跑了,我的兔子还没有来,而自己手中掌握的那份幸福——自己的婚姻,无论如何不是最好的。最好的在哪里?在即将来临的那只兔子。这里,婚外恋者在期望、等待、选择中下功夫,却从来不会在调整、发掘、更新中去拥抱已经得到的幸福。——他们忽略了创造。这一部分人的婚外恋往往难以持久,除了许多社会因素的作用以外,还有心理上的原因:一旦得到了,新的不满已经在潜伏,他们又在潜意识中期待着新的兔子。
  其三,以“内向开源”取代“外向求索”。一位婚外恋者曾这样为自己的行为解释:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”——屈原大夫的千古佳句,成为他的“理论依据”。本来,为了理想的爱情确可以生命不息,求索不止,但如果只是不断地寻找新的“理想的”异型,屈原大夫的诗句还是免了罢。另外两句诗,用在这里倒是贴切。一句是白居易《长恨歌》中的“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”;另一句是宋朝诗人夏元鼎的“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”。在性爱生活中,追求没有缺口的月亮,穷其一生也难以满足,而将功夫下在婚姻的“改革挖潜”、“开源节流”上,则完全可能有意外的收获。琼瑶笔下,一位女主人公苦苦追求意中人而不可得,一旦回过头来,从苦苦追求自己的人那里得到深沉博大的爱,这时她才发现,那个遥远的、“理想”的人根本比不上自己身边的人。在美国女作家玛格丽特·米切尔的《飘》中,也有类似的情节。这倒应了一句广告词“没有最好,只有更好!”已经拥有的,才是可以通过更新、调整而不断增进和谐、增进情感的。
  理想主义,其实是人类社会的重要精神领域,从柏拉图、康帕内拉等推出理论形态的理想主义蓝图,到宗教信仰中理想天国的梦幻招引,从闵采尔等人通过实践而试图实现完美社会,到历史上许多民族或群体不断寻找共同的精神依托,理想主义的旗帜总是在飘扬。尽管“乌托邦”“太阳城”等根本无法实现,但要求泯灭这种理想设计、幻想人们放弃幻想,本身也是一种不可能实现的“乌托邦”。——这就是说,即使是背离现实的空想,其产生本身也是一种现实。要求放弃空想的“理想”本身,也是一种空想。因为,人的心理需求当中,既有利益需求,也有精神需求。性爱中的爱的追求提高到人生理想追求的层次,把性爱的欲望理想化,把性爱的追求和人生完美追求联系在一起,这不是一种病态,而是一种积极的心理状态,一些浪漫的诗人只不过是众多具有这种心理状态的人的典型代表而已。然而,许多理想主义的性爱追求者,往往把追求当成了一种无休止的寻找、选择,而不是当成一种现实的创造与更新的生活过程。即,他们无休止地期待着一个天生的理想的化身,在遥远的地方等待着自己,而现实生活中,这种理想的化身是根本不可能存在的——就连他自己也不可能完美无缺。这种状态趋向的结果,一是理想永远在彼岸、束之高阁,二是一旦理想破灭就万念俱灰。在社会发展的现阶段——一个十分漫长的阶段,婚姻生活带有更大的现实性,心理修养不可能逃避这种现实的制约。只求婚外,忽略婚内;只顾彼岸,放弃此岸;只要天降,不要现实,实际上已经成为一种心理逃避。
  现实的土壤更适合婚姻的花木生长,一切耕耘、培育、灌溉、修整,才会使这株大树开花结果,也才能真正绽放出理想的光彩。
  2.婚外恋心理特色:分裂、冲突、痛苦
  男人一般色胆要比色心小;女人一般是贼胆要比贼心大。
  ——仔细观察,这句话还真有几分道理。你看啊,有婚外恋情结的男人如果处于蠢蠢欲动状态,常常是缩手缩脚,瞻前顾后,畏葸不前。即使是鼓足勇气终于实现理论与实践相结合,也被形容为偷鸡摸狗,拈花惹草等等,总之脸上无光,心里有愧,蝇营狗苟。而女的往往是不动则已,动则来真格的,别来光想不做,光说不练那一套,有外遇就是有外遇,姑奶奶咱红杏就是出墙了咋的,妹妹大胆往前走。
  不绝对,不都这样。但的确有一定代表性。
  这种“男女有别”的情况,的确有点不好把握。不过,认真分析,男的是在行动前、行动中的整个过程都矛盾重重,人好像分成两半,一半是海水一半是火焰;女的在行动以前内心思想斗争更加激烈,行动阶段后期也更脆弱,特别容易受到打击或陷入精神创伤,只不过在行动阶段的前期,沉湎于直觉和眼前,显得不管不顾。如此看来,只有阶段性差异或形式上的不同特色,没有实质不同。故而谈论婚外恋心理问题,还要男女统筹,不搞“非国民待遇”。
  婚外恋者的情感是分裂的。婚外恋者的心理是冲突的。婚外恋者的感受是痛苦的。
  尽管婚内生活也有矛盾和痛苦,但一般来说矛盾没有激化,而矛盾冲突的表现时起时伏。
  但婚外恋者则长期处于分裂、矛盾的痛苦之中。
  因为性爱心理是每个人心理路程的一个侧面,是社会心理的一个部分,不可能不受到各种因素的制约。
  于是,潇洒中不知是对还是错,刺激中不知是福还是祸。

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