曾序
假如有人问我，想了解影响近代心理学甚巨的精神分折学说，应该从何着手，我会毫不迟疑的回答说:先念.弗洛依德所著的《自常生活的心理分析》及《梦的解析》。因为这两本书主要在阐明精神分析的基本学说一一“潜意识”之存在，及运用于潜意识境界之“原本思考法则”，不了解这两点，就无法了解精神分析的理论。
人之精神活动，一部份在意识状态进行，即是人自己能觉察到的，但大部份却在不知不觉之中，所谓潜意识状态中进行，所以，人常会做出别人不能了解，甚至连自己也不了解的行为，说不出该说的话(遗忘)，甚或说出不该说的话(语误)。以精神分析为基础的动态精神医学，对现代社会最大的贡献，就是帮助我们剖视潜意识的境界，对人类行为作更有深度的了解。
精神分析家认为人格可分为原我、自我及超我三部分。此乃观念上之划分，而非解剖上之分割。所谓的“原我”乃指人格上最原始之部份，包括各种欲望，如自我保存欲望、性欲望及攻击欲望等等，是生活的原动力。原我之精神活动通常在潜意识状态下表现，无法直接意识到。不过透过梦、幻想或精神病人症状等与原我有密切关系之精神产物，可以大略推测其真象。所谓“自我”，是能为自己所意识到的“我”的一部份，其主要机能为处理自体与现实之关系。一方面感受现实，一万面接受超我之批判及控制，处理原我之欲望，使之能适应现实。自我之精神活动一部份在潜意识伏态进行，但大部份在意识状态活动。至于“超我”乃指人格中之监督批判机构，其主要作用乃在于依据其社会观念，监督是非善恶，作为原我欲望之表现及自我行为之准绳。超我之机能一部份在意识状态进行，大部份则在潜意识状态发挥其作用.
我们在日常生活里，常常把一些事情遗忘。所谓“遗忘”有时是因为随时间的消逝而自动泯没，有时是因学习之前后，又学习别的事物而受到干扰，使之易于遗忘，以上均属于通常之“自然遗忘”。精神分析家发现另有一种很重要的遗忘，乃是由于个人不愿意记忆，即有目的地把一些事情，经由不知不觉的过程，把它遗忘,但在特殊情形之下又能恢复其记忆，称为“动机性遗忘”。
换句话说，一个人常把一些可能使自己觉得痛苦或难为情的想法、冲动或记忆，从意识之境界，经由不知不觉的过程移放到潜意识之境界，说是“遗忘”了，以免因为意识到而感到不舒服。这种压抑的过程，是在潜意识状况进行的，称为“潜抑作用”。这种潜抑下来的精神材料处于“下意识”状态，受着一种阻力使之不易再被意识到，即“阻抗作用”，以便于保护自我。可是有时这种被潜抑下来的记忆，想法或冲动，因为力量很强，不受超我之批判和监督，或置因自我之处置力量松懈了，就突破阻抗力量，再度浮现到意识境界里来。对于
这种从下意识出现到意识境界的梢神活动丈我们常不易于接受，乃以“说错了”、“想错了”或“作错了”等籍口一一“错误”来否定它。
弗洛依德所著的这本《日常生活的心理分析》，主要在说明如何从人们日常生活里时常发生的语误、笔误，或
读误等“错误”现象、或动机性“遗忘”，去发掘潜意识的存在，及了解潜抑作用的功能。弗洛依德在这本书里，不仅引用一般人在日常生活里发生的资料，而且引用他自己的实际经验，经由自我分析的方法，透彻的分析、解释深层精神活动的奥妙。精神分析的学说，一般人觉得深奥不易理解，可是这本书都是引用口常生活的实际例子来说明，深入浅出，使人念起来不但容易体会、了解，而且觉得津津有味，可说是学习精神分析的最好的入门书。
曾炊惺
译者序
近世科学发展史上，有三个最为杰出的人物，他们的成就，不但是提升其所从事的本行，使之跨入一个崭新的境界，流风所及，更普遍影响了人类思想及生活的各面向。这三个人，我们认为是:牛顿、达尔文和弗洛依德。牛顿缔造了物理世界的秩序，达尔文的进化论，使得生物学和有关学科的知识，不再杂乱无章。而弗洛依德代表的可以说是心理学摆脱哲学的范畴，步向科学之努力的一个颠峰。精神分析学萌芽于上世纪来，茁长于本世纪初，迄今依然是精神医学最倚重的一环。做为一种医疗方法，它所期望的，不仅是病症的消除，更重要的是，它致力于改变人心的结构，修正他对事物的看法，他的动机，加强他自主的能力。事实上，精神分析学的影响力早巳逾越医学，心理学的界限，渗透了一切的人文科学，弥漫于人类学、考古学，社会学、犯罪学、历史研究、教育理论、文学、艺术……之中，在每一个地方，它代表的总是一股激浊扬清的力量。诚如社会学家里夫所说:“在弗洛依德的作品里，你可以找到二十世纪最重要，最具威力的思想。它们已使西方文明的思想史全然改观。”精神分析学对于现代人心灵的影响，可以说是既深且巨的。
每一种划时代的伟大发现，最初总是不能轻易被人接受，像伽利略，像达尔文，或者比他们还要凄惨的，弗洛依德的理论体系，自开创伊始，便不断地受到攻击和批评。然而弗氏生前的反对论调，固然都失之肤浅。弗氏之后的精神分析学家们所持的看法和修正，也不能与弗氏学说的浩瀚博大相比拟。虽然随着工具，方法的益趋精密、客观，我们不能也不愿期望心理学永远停顿在弗洛依德的阶段，反而应对巨大变动和突破性进展的可能性引颈以待，然而弗洛依德的某些基本观点，无论如何，却是永远震撼的。就象牛顿的力学并不因相对论的来临而减其光彩，弗氏理论的未来性，至少也可以与此相比拟。就是基于这样的信念，我们才愿意在弗氏过世已逾三十年的今天，译介他的作品。
弗洛依德学说的重心，大体可以分三个方面。其一，潜意识的发现和探讨。其二，原欲和幼儿性欲的理论。其三，对精神命定论的信仰。而就中尤以第一点最为重要。这也就是精神分析学有时被称作“潜意识心理学”或“深度心理学”的理由。关于性学及原欲，有《性学三论》详为论说。而这一本《日常生活的心理分析》，和《梦的解祈》一书，则可以说是了解潜意识世界的最佳工具。关于精神的命定论，也以本书论列最详。
本书原名Zur Psychopathologie des Alltagsleben,一九O一年发表于Monatsschr. Psychiat.Neurolog杂志上。一九O四年在柏林发行 第一版单行本，共分十章，一九O七年再添加两章(现在的第三及第十一章 }。终其一生，本书德文本共发行十一版，每一次改版弗洛依德总要添加许多观察实例。本书改动之多，实可比拟于弗氏的另外两本名著《梦的解析》及《性学三论》而无逊色。
弗洛依德所以会对这些日常生活的错失行为特别偏爱，无疑因为，它们和梦境同样地使他能够伸展其学说，应用于正常人的心智生活上面，而不再局限于心理疾患之中。基于同样理由，他常用这一本书来引导初学者跨入精神分析学的殿堂。本书的索材，可以说更单纯，更具客观性，更切近每一个人无时不体验着的现象。在他为一般读者所写的介绍性文章里，他有时把错失行为看得比梦的解析还重要，因为梦境的追索常常牵沙太多复杂的心理机转，过份的深入，有时准免陷于涩晦。
日常生活的心理分析，虽然比较浅显易解，然而从这方面着手，来体会弗洛依德学说的精要之处，却是十分恰当而有效的。此外，在这本书里，弗洛依德还展示了在他思想里极具重耍性的观念:他对精神命定论的信仰。在本书的最末一章里，他便坚持了这样的看法:至少在理论上，心智历程的任何微细动向，都必有精神上的宿因可寻。如果要想证明此一理念，错失行为的探讨可以说是最方便的工具，这大约是弗洛依德看重本书的另一个理由。
林克明