编者序
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美国人本主义心理学是本世纪五、六十年代组成的一个心理 学学派，关于它的埋论体系和基本观点我国近年巳有过一些初歩 的介绍和评论它的一些代表人物马斯洛、多杰斯等对我国 心理学读者也不陌生o但是，对这些心埋学家自己的著述还很少 宜接的翻译介绍。心理学界的人士和关心的读者巳经提出这个问 题。
的确，要理解和评价任何一种新的学说，不能没有第一手著 作的翻译。人本主义理论是当代西方心理学发展的新趋向之一， 巳经在西方学术界、思想界、教育界、实业界引起较大的反响， 正确理解他们的学说，批判地吸收他们的思想观点，是非常必要 的。
然而，人本主义心理学并不是一个有严密体系的单一学派， 它宁可说是一种强调人的尊严和价值的多学派松散联盟。作为一 种关于人的本性的讨论，它的思想渊源可以追溯到久远的古代哲 学、伦理学以及近代的许多心理学流派。要选编一个集子容纳众 多人本心理学家的观点，并反映出他们的息想渊源，又有一些难 以解决的问题&这里提供的选集是一种初步的尝试。我们选编的 原则只能适当照顾广度，以求重点介绍的深度。我们的目的不在 于提供繁多理论的全貌，只求能把一些值得我们参考借鉴的主要 观点较充分地展现给我国读者|
根据这一原则，我们把选编的重点相对地集中到人本心理学 的主题——- “人的潜能和价值”的讨论上，井以此作为我们选集 的总题。选集三个部分——早期理论、当代人本主义思想、新的 趋向一的文章都是围绕这一中心选定的s
作为一个选集，这甩需要对选集所代表的主体^^人本心理 学本身做一些背景说明和概括评价，供读苕理解当代人本主义思 潮和有关选文的参考。
关于人本心理学的理论体系，美国纽约大学心理学教授沙弗 在他专论人本心理学的著作?中概括提出了五个要点；（1)人 本主义是现象学的或依据经验的，其出发点是意识经验（cons-clous experience) ; ( 2 )它坚持人的整体性和不可分割j
(3)承认人的有限存在，但坚持人保留着基本的自由和主动；
(4)它的倾向是反对还原论的，不主张象心理分析那样把意识 经验还原为基本驱力或防御机制，也不象行为主义那样把意识看 作是一种副现象；（5)认为人性不可能完全限定，人格的发展 是无限的。
这五条既包括本体论的问题，也包括方法论的问题。就本体 论的观点说，人本心理学主要强调以意识经验为出发点，强调人 在困境中的自由和主动，主張促进人格的发展。这一概括的说明 是符合人本心理学家的基本理论的。但人本心理学家从意识经验 出发对人的潜能和价值的理解如何呢？他们所强调的人的自由、 主动和发展是指什么说的呢？这些问题如果我们把人本心理学放
①参见Shaffer，J. B. Humanistic psychologyT 1^7pp-10—18,
在和它相近、相异和相反的学说的背景中考察将能得到进一歩的 理解。我们首先对人本心理学和哲学人道主义做一比较，然后看 一看它同近代传统心理学两大派——弗洛伊德学说和行为主义理 论的关系。
哲学人道主义原指欧洲文艺复兴时的思潮^它是以锊学0然 主义为理论基础，认为人的本性是善良的，恶是环境造成的*因 而反对封迚主义和宗教it界观对人的压抑，主张保护人的健康感 惝，使人的逍徳总识在摆脱禁欲主义束缚的基础上得到积极的发 展。人本心理学则始在新的历史条件下继承了哲学人道主义的传 统对:当代社会弊端的抗议。美国战后经济发展速度较快，人民物 质生活水平虽冇提高，但社会问题如失业、犯罪、道德堕落、人 的异化等现象愈演愈烈，人民精神生活极度空虚。而圉际上有限 战争不断，军缶竞赛阴艟密布，核战争在威胁着全人类^人本心 理学家认为单凭财富、繁荣、技术进步等等都不可能给人类带4 真正的幸福，因而冉一次提出人道主义或人的尊严和价值的问 题D
人本心理学家不仅明确表明他们的学说继承了西方人道主义 的传统，而且强调他们也尊崇我国古代老子的自然主义人道观。 老予强调道法_然，返璞述真；马斯洛强调从人的存在的本来而 着人》罗杰斯反对以条件考虑代替自我评价，认为“在完全成 为你D己时，你会感到和别人更亲近而不是更疏远”,从这些思 想的比较中，不难看出当代的西方和古代的东方的某些一致^
似人本心理学不限于肯定上述一些观点，而是着重于^立一 个他们认为是比较健全的体系并做出科学的论证^人本心理学家 认为，过去从人的本性中派生出价值体系之所以失败，主要原因 就在于过去的种种理论统统缺乏以人的复杂心理为依据的系统結 构和科学的证明。马斯洛曾强调，人本心理学对人的,价值的论证
是一种多学科的研究a他认为，整体论、动力论和对文化的强调 三者有本质的联系，可以构成一个全面的体系，而比较心理学、 实验心理学、生物学和神经生理学都能提供有价值的论证? 0我 们可以把人本心理学关于人的价值的体系和论证概括为以下几 点*
1.人的本性是好的，至少是中性的；恶是派生的，是人的 基本需要受挫引起的0
2*在生物进化的阶梯上，人有高于一般动物的心理潜能， 心理潜能高于生理潜能。
5.人的需要有层次结拘，动机也有髙低的层次。高级动机的 出现有赖于低缉需要的满足，但只有高级需要的满足才能产生更 令人满意的主观效果，或更深刻的幸福感和丰富感。高级需要比 低级補要有更大的价值。
4.髙级需要包括爱的葙要或社会需要，因此，人的自我满 足和利他主义是一致的。
5 .创造潜能的发挥是人的最高霈要，是人生追求的最髙目 的，这一目标的实现称为自我实现&
6.自我实现或创造潜能的发挥本身就是奖赏，它是一神 “髙峰体验”，是一种极度欢乐状态
7.健康人有自发追求潜能实现的内在倾向，并有以此为依 据的自我评价能力。这使人在困境面前能够保持主动和自由丧 失自我评价能力导致病态。
8.不论低级需要或高级需要或创造潜能都是人的机体构成
①人本主义心理学家强两humanism (中译人进主义，人本主义，人文主义> fthumanitari&nism (中译人道主义_博爱主义）钶个概念含：*：的不同，意 思是说，他们的学说是对哲学人道主义理埃的科学论证，而不在于进行博爱 主义或麄養思想的道德说
的作用，但高钣需要和创造潜能较低级需要（生理潜能）微弱4
它是一种类似本能的微弱冲动，不象动物本能那样牢固，因此， 有賴于后天的学习和培养，才能得到充分的发展。 ’
9.人的潜能和价值与社会环境的关系是一种内因与外因的 关系r潜能是主导的因素，环境是限制或促进潜能发展的条件。 环境的作用归根到底在于容许人或帮助人实现他潜能，而 不是实现环境的潜能^因此，对自身潜能和价值或“自我
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意识”具有重要的意义，它有助于克服自身的弱点，使自己的道 德意识变得更坚强。
10.人的潜能和社会价值并无本质矛盾。人的需要的等级越 髙，必然也越少自私，创造潜能的发挥具有最髙的社会价值。只 有充分实现全部潜能或人性全部价值的人才能成为自由的、健康 的、无畏的人，、才能在社会中充分发挥作用。理想社会的主要职 能在于促进人的潜能的发挥。 '
从以上的概栝中可以归纳出一个核心的问题，即价值和潜能 的关系问题。人本心理学家认为，潜能是价值的基础。人有髙于 一般动物的多种潜能，因此，人也有高于一般动物的多种价值。 这方面的问题在本书 第二部分的选文中有较详细的讨论。能量需 要释放，潜能需要发挥出来，这是自然的倾向。健壮的人喜欢运用 他们的体力，有爱的能力才有爱的需要，有智力必然趋向智力的 发挥或进行创造活动。潜能决定价值，潜能的发挥就是价值的实 现&人的高度发展的中枢神经系统是人的高级潜能，也是人的价 值的突出特征。不仅如此，由于人有中枢神经系统，人还能认识 到自身的潜能和价值，这也是人髙于一般动物的一个突出特征， 这有助于人主动实现自身的价值。哥尔德斯坦通过对脑伤士兵脑 功能自我调整的研究为人的自我实现动机提供了机体论的证明， 正象一粒橡籽“迫切趋向”长成一棵橡树那样，人在自己的本性
中也“迫切趋向”人性的完善实现。这就是人本心理学的潜能论 和价值论的基本要点
从这里，我们已可以看出，人本心理学提出的人性论、价值 论和近肖代传统心理学主要流轉以低级生物本能为基础的人性 论、价值论是不同的^*我们可以首先从人本心理学和弗洛伊德理 论的比较中来看这一差别。
弗洛伊德的理论主要来自当时生物科学的影响和他自己的医 学实践&那时，迖尔文的自然选择概念已为西方学术界普遍接 受,在强调动机的动力心理学和社会心理学中，用动物本能和对环 境的适应解释人的行为已成力一个强大的趋势，弗洛伊德的无意 识说和泛性论是这一类解释的突出一支。但不能因此便认力弗洛 伊德是不讲道德或人的价值观念的。在强调本我（id)是一种无 意识本能只受快感原则支配的同时，弗洛伊德曾提出“自我”与 “超我”两个概念说明价值观念的形成。角我受现实原则支配， 在本我与环-的冲突巾起调节作用丨超我是社会价值的内化，对 无意识本我的肓动起压抑作用。但弗洛伊德认为本我与社会之间 的冲突在本质上是不可能根本解决的，因而对人类未来的看法带 有悲观色彩a他在他晚年的著作《文明及其不满》中的最后部分 写道：“在我看来，关系人类命运的问题是：人类文化的发展过 程能否在控制人的侵犯本能和自我毁灭本能所引起的社会生活混 乱方面取得成功或在何种程度上取得成功。” ?
如上所述，人本心理孪在内因与外因的关系上也是强调内因 或生物性的作用，这一点和弗洛伊德理论一样，同厲动力论心理 学。但人本心理学的槪念和弗洛伊德存儿个根本不同点：(X )弗洛 伊德把内因理解为动物本能，是不可更改的，人本心理学认为内因
? Freud .Civilization and its di scontentsT 1930，pp, 143— 1JJ.
只是一种机体的潜能，是比较微弱的先天因素，有赖于后天学习才 能巩固和发展,这给环境的作用留有余地；C 2 >人本心理学的潜能 概念和弗洛伊德的本能概念在内涵上也不问。潜能包括社会性和 创造性在内，不同于以动物本能为基础的泛性论；< 3 )潜能说强调 人在对付环境中的主动性，这和弗洛伊德强调“自我”的现实原则 和适应环境的概念也有不同&马斯洛在健康概念与适应概念之间 做出区分，强调健康人为了自身人格的完整应该抵御而不是顺应 环境中的邪恶势力。总之，潜能说认为人的本性是好的或至少是 中性的，人的社会性和创造性是原发过程，人的侵犯或破坏行为 是人的基本需要得不到满足或遭受挫折而派生的，因而并不是不 可克服的障碍，人类的未来是乐观的。
从弗洛伊德到人本主义，两者对内因理解的分歧，在心理学 发展史上并非偶然。这可以从弗洛伊德理论提出以后的许多中介 发展阶段显示出来。这里仅举阿德勒、荣格两种理论与弗洛伊德 的分歧作为说明。
阿德勒本来是弗洛伊德的核心成员之一，但阿德勒在学生时 代曾受到社会主义思潮和马克思著作的影响?，这已埋下他和弗 洛伊德的关系终于破裂的因子。他和弗洛伊德的直接分歧，据心 理学史的记载，则起因于对机体补偿作甩的理解。弗洛伊德曾注 意到性发育不全的人有一种补偿缺陷的要求，他们或她们可能超 出自身生理的限度而表现得更男性些或更女性些。阿德勒不仅把 这一理论推广到每一种体质局限性的补偿，而且应用于人的社会 生活。他认为，在人的一切补偿器官中，主要的是中枢神经系 统，因此，人类大部分补偿作甩都能超出生物水平而表现在社会
①本文集选录了眄德勒《人性理解论》的一段文字，其中提到马克思^恩格斯 的观点和他的看法的一致《
水平上。后来，他并把人的社会情感或社会意识列为人的一种潜 能。
荣格也是弗洛伊德的早期合作者，两人的关系也因为对人性 的理解不同而破裂。荣格在他的一本重要著作《寻求灵魂的现代 人》①中表明了他反对@洛伊德自然主义的明确立场。据墨菲心 理学史?的记载，弗洛^德管含蓄地嘲讽荣格没有坚持他早年做 一位心理分析学家而不是渴望当“先知”的立场，荣格则明确地 回答说，正象弗洛伊德那么忠实地描绘过他在自己灵魂中所发现 的黑暗势力一样，他，荣格，也有责任讲出那些他和许多求诊的 患者都体验到的崇髙抱负。
心理学中的分歧实际上也是时代思潮分歧的反映^在人类近 代史范围内，这可以追满到迗尔文进化论的提出。达尔文进化论 引起了一场人与掩的争论，它宣布人不是神所创造，导致科学 对宗教的胜利。但这只解决了人性问题的一半，即肯定了人与 生物界的连续性*另一半的问题或人与一般生物的区别性问题 仍悬而未决。片面强调人与生物界的连续性的后果之一是产生 对人性的曲解，引起了人文科学中的种种谬误理论。心理分析的 社会学派和人本心理学的创始人之一的弗洛姆曾柢括这一事态 的发展为Z十九世纪上帝死了，二十世纪人死了。”这实际上 代表着人本心理学对近代传统心理学中贬低人性倾向的强烈抗 议。
人本心理学和哲学人道主义的关系是继承和发展的关系,人 本心理学和弗洛伊德理论的关系是内因理解中的对立；涉及人本 主义和行为主义的关系，则是本体论和方法论的全面对立。从这
① Carl Jung, Modem man in search of a *oul, 1931,
Q参瀟噩菲，柯瓦奇著,《近代心理学历史导引》*北京，商务印书馆，mo. 19S2*第十九章*
—心理学发展的两极对立中，可以更清楚地看出人本心理学理论 的含意。
我们知道，行为论认为心理学作为一门科学只能以外现行为 作为研究对象，他们强调内部意识是无法进行客观研究的，也无 必要作为研究对象。他们的基本公式是刺激——反应，或环境 —行为，根本不涉及意识。从这一模式出发，他们在价值论上 比弹洛伊德走得更远。当代行匁主义的代表人物斯金纳曾责难弗 洛伊德的“内化论”或“内部人”（指本我、自我和超我的人格 三分说）完全是多余的^作为替代，他提出了 “文化价值论”，
即以文化与文化之间生存竞争的价值作为人的行为的控制因素， 或者说，具有生存价值的文化最终将成为决定人的行为的外因。 因此，行为论的价值论是一种彻底的外因论或外在价值论。这一 理论的特征是强调对人的行为的外部控制，也可以称为价值论中 的“行为控制论”，
与此相反，人本心理学认为人的价值是由人的本性派生的， 因此，他们的价值论是“内在价值论”，它既反对弗洛伊德的 “内化论”，又反对行为论的“外在论”。它的特征是强调人的 道德行为的自觉性f反对价值论中的“行为控制论”。省代人本 主义的代表人物罗杰斯曾明确表迖了这一看法，他说，“我们的 文化，越来越以对自然的征服和对人的控制为基础，正处于衰落 中。在废墟上涌现的是新人，髙度觉酲的，0我指导的，一个对 内部空间或许比对外部空间更为关心的探索者，轻视对习俗惯例 和权威教条的尊奉。他不相信能在行为上被塑造，或能塑造他人 的行为。”
人本主义与行为主义的对立，在近代心理学发展中有一段相 当曲折的历史^这里只能提出一个简短的说明，作为理解人本心 ■
理学历史地位的参考
我们可以从两条线索来追溯当代人本主义和当代行为主义的 对立。一条线是元形派与早期行为论的对立；另一条线是描述心 理学与说明心理学的对立。
完形派和早期行为派几乎居在同一时期从不同的方面对冯特 的元素论发起攻击?然后又彼此形成对立的。韦特海默的完形论 视意识为一整体，整体的结构性有新的特性，不等于而是大于部 分之和，因而认为丹特把意识分析为感觉元素无助于对意识本身 的理解^这是一种方法讼的责难。华生的早期行为论强调对外显 行为的客观实验则是对冯特内省意识分析在本体论和方法论两方 面的责难。由于完形派从本体论看也是讨论意识问题的，和行 为派研究的对象不同，又由于外现行為实验和内省意识分析同 样是对整体的分割，完形派和行为派实际上也存在着本体论和 方法论两个方面的对立，虽然韦特海默和华生两人没有直接交 锋。
描述心理学和说明心理学的对立早于完形论运动的形成a迪 尔泰在和艾宾豪斯的论战中曾先于韦特海默提出心理是具有复杂 结构关系的整体论观点?,强调心理学的出发点应该是对这种结 构关系的体验和理解。他认为艾宾豪斯的实验心理学或说明心理 学是对“原子”物理学的机械模仿，它不足以说明作为人文科学 基础的心理学的特殊问题。狄尔泰主张从体验到的结构关系开 始，通过精密的分析对结构的各个方面进行描述，用描述或理解
①韦恃海默关于运动知觉的著名论文（Ejcperimentclle stud icn Uber rla^ Sehen von Bewcguagen>于1912年6月刊出■华生的行为论名嫌(Psychology's the oehaviorist views it)是1913年3月刊出，两堉几乎同时发表的 文章标志若两个不M运动的诞生。
? 狄尔泰的论战论文（Ween ubsr beschreibende und zergtiedernde Psych-oiogie)于1894年出版，笮丁韦特海K18年，
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心理学取代说明或实验心理学。施普兰格尔后来继承狄尔泰的观 点，提出了结构心理学的设想，并提出人格类型的理论和人的价 值的等级结抅说。
正是在近代心理学发展这一极其复杂的背景下出现了当代人 本主义和行为主义的两极对立。人本心理学可以说是继承了冯 特、狄尔泰和韦特海默三派的传统而形成和当代行为论的对立 的。但是，借用完形派“整体大于部分之和”的说法，人本心理 学在整合三派观点的同时已形成自身新的特性，连同他们在反对 弗洛伊德学说中形成的观点，成使他们在这一新的对立中处于一 种较为有利的地位。
人本心理学和冯特心理学一样，都是以意识作为心理学的研 究对象，但人本心理学家和冯特不同，他们不着重于意识内容的 分析，而是径直从意识经验作为一个整体出发进行研究，这样， 便打开了心理学研究向上发展或向社会生活方向发展的通道，而 不是局限于冯特开辟的关于心理学的基础分析的下行路线。?从 这方面说，他们和行为论的对立，除有冯特内省论的影响外，更多 地是继承了狄尔泰人文科学心理学的传统而不是完形论的传统， 因为完形论虽然也强调意识的整体性，但他们着重于从知觉角度 论证这种整体性而不是从意识经验自身这一整体出发去开辟新的 研究领域。但就方法论说，人本心理学则主要是受惠于完形派。 人本心理学反对行为实验的还原论最得力的论点来自完形派的整 体论。
于是，一种新的复杂形势便形成了^人本心理牮实际上是既 从内部经验出发又从心理学作为人文科学出发，既以内省法为依
①应该公正地说，冯特晚年也已经让意及此，他S写过十卷民族心理学，讨论 与社会生活冇关的民俗和价值现念起海问岛U H柃拌强调心理学应对伦理学 儎出贡献，马斯洛的著作则被称为#规范的社会心理学” 6
据又以整体论为依据（或统称为现象学方法?>来反对行为派 的。从近代心理学发展史看，行为论是一个发展阶段，人本论又 是1个发展阶段，后者较前者则是一个更髙的发展阶段，但这并 不包含否定行为论历史贡献的意思。我们知道，近代心理学从哲 学中分立出来是以强调实验法为特征的，这对于心理学确立为一 门自然科学曾做出重要贡献，行力派在这方面是最高的发展。但 人是自然存在物，也是社会动物，人的许多复杂心理活动，特别 是涉及价值观念和道德意识的探讨时，是无法用严格的实验分析 证明的，这是今天实验心理学家也深感棘手的事实U那么，现在 不能用实验室方法证明的东西是否就不存在呢？提出描述和理解 等于从本体论上肯定了人的榷神生活的意义和价值，这对于心理 学发展为一门社会科学具有重要的意义?.就西方心理学的发展 趋向看，这等于在心理科学脱离思辨哲学的束缚以后，又防止了 它的另一种只强调自然科学研究的片面发展倾向，' 有助于心理科 学既作力一门自然科学又作为一门社会科学的全而发展。西方心 理学史家和理论家在评论这些发展时也曾正确地说明，行为派由 内向研究转为外现研究（行为研究）时曾扩大了心理学的研究领 域，而人本心理学再次转为从内部出发的研究时则是又一次扩大 了心理学的研究领域（丰富了关于人的精神生活的研究）。
当然，以上的评论只是一种比较的说法，并不等于说》人本 心理学的理论已经达到了心理学发展的成熟阶段。从马克思主义
①罗杰斯曾把他的现象学方法概括为=点，（1)通过自身内部的参照系坑取得 主观知识> (2 >把主观知识核对以他人的观察，取褂孩观知讥,（3)设身 处埔地理解他人取得人呩知识. ''
?马斯洛和奥尔波特強调心理学应加强对"键康人”（指达到价值标准的人） 的研究，他们认为，只要涉及人的价值问超，仅仅依靠对一放人的调查统计 资料，平均数，标准差,常态曲钱等等就是不适苴的t长远地看，只有鐮全人 的选择、爱好和判断才是对人类有益的*
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的观点和人类共产主义运动的实践看，人本心理学本身也存在着 一些值得进一步探讨的问題。这里也简略提出我们的看法，供读 者阅读本文集各篇选文时作为参照，
第一f人本心理学作为对资本主义社会泯灭人性的一种抗 议，呼吁合理社会要促进人的潜能的发挥，这反映着资本主义社 会人民的进步要求> 但由于它过分强调先天因素相对忽略了现实 社会对人格发展的影晌，希望通过“自知v达到个人的“自我实 现〃，这在资本主义社会条件下又不能不流为一种空想0资本主 义社会的现实说明，社会制度不改变，占统治地位的个人主义意 识形态对人的思想动机的影响不可能彻底消除，人类精神文明的 问題仍然无法根本解决。
第二*理想社会应该促进每一个人潜能的充分发挥，这是 《共产党宣言》早已提出的目标，社会主义是逐步向共产主义过 渡的社会阶段，尤应充分注意这一问題。人本心理学以心理学资 料论证了这一思想并提出关于人的潜能和价值的许多观点，这是 值得我们借鉴的，有助于社会主义对人的智能的开发，有利于四 化建设。但马克思在提出共产主义运动的概念时还提出人的社会 化这一重要概念。这就是说，我们要达到理想社会，要使每个人 的潜能都能充分发挥出来，或者用人本心理学家的话说，使人人 都能达到自我实现的目标，第一位的问题应该是献身于社会主义 建设事业，争取“理想社会的实现”。因此，从价值论的角度 看，我们就不能以个人的自我实现为最高的追求，而应以理想社 会的实现作为我们追求的最高价值目标。在社会主义条件下，个 人的自我实现和理想社会的实现两者是相辅相成的，我们应该使 个人的自我实现和社会的需要结合起来。能对理想社会的实现做 出贡献，能为亿万人的自我实现创造条件，也就是个人最髙的 “自我实现”。我国各行各业许多先进人物已经以他们的实际行
动为我们做出了榜样U我们的立脚点高于人本心理学。
第三，人本心理学对人格问题的研究允法苋一种具宿前进盘 义的转变，怛作为一种方法论体系仍有一些不容忽视的缺陷。从 辩证唯物论的基本观点和心理科学的实践看，我们既要注意到这 一转变的意义，又要看到它的不足之处。人的心埋是一个复杂的 结构整体，涉及内部1外部和所史发展三方面因素的作用，只运 用S然科学的实验和分析方法不足以说明其中的相互联系和因果 关系。在这样的情况下，深刻的整体分析和经验描述要比肤浅的 元素分析和实验说明更有助于我们对人类精神生活的理解。我们 在这方面应该充分吸收人本心理学价值论和方法论的有益观点。 但在价值论的研究中我们也绝不能满足于现象学描述法而放弃探 求因果关系的科学说明，尽管这是一个更为m难的题目。因为只 有这一问题的详尽_决才能使人类关于精神文明的“信念”真正 转变为“科学”，也才能使心理学本身真IE成长为一门成熟的科 学。这一任务将由彻底的辩证唯物论的和历史唯物论的心理科学 来完成》
(三）
对人本心理学进行评介以后，这里应再就本文集的设想及选 i:做一些必要的说明。
在早期理论部分，我们略去了较远的哲学先驱，选录了近代 心理学先驱的片段著述。我们的目的在于阐明价值论问题而不着 重于方法论的探讨，因而选择了狄尔泰和施普兰格尔，略去了韦 特海默、柯勒和科夫卡。狄尔泰U833—1911)的著述涉及多方 面的问题，曾被詹姆士誉为“对于一切可认识的和不可认识的事 物具有渊博学识&的人，我们选录的文章是讨论世界观的类型、 14
结构、形成，及其与人的生活的关系的，这也许能在一定程度上 反映出他对人的精神屯活的看法，表明他对复杂的心理结构是如 何理解与分析的。施普兰格尔（1料2—1963)的结构心理学是狄 尔泰的描述或理解心理学的发展，我们选录了他关于人的价值等 级结构的论述，可以作为理解马斯洛动机结构说的参照，但他的 宗教价值说带有祌秘主义色彩，需耍注意。在这一部分，我们还 摘录了阿德勒（1370—1937〉和荣格（1875—1961)的著述，希 望从中能够理解近代心理学关于行为内因的讨论如何从弗洛伊德 学说过渡到人本主义的一些线索。
关于当代人本主义思想，我们选录了马斯洛（1908—1970)、 哥尔德斯坦（1878—1965)、弗洛姆（1900—1980)、奥尔波特 (1897—1967)、罗杰斯（1902年生〉和梅（1909年盅）的著 述。他们都是当代人本心理学的主要创始人。其中，马斯洛是主 要的理论家，我们选录较多，希望能较充分地反映人本心理学的 价值论观点。罗杰斯是人本心理学现在的代表人物，他是一位著 名的心理治疗家和教育改革家，我们对他在这两方面的贡献都有 选录。弗洛姆是心理分析社会学派的代表人物，也是一位西方马 克思主义者，他是一位不限于心理学领域的多产作家，我们只选 录了与本文集主题有关的论述。哥尔德斯坦的机体论或整体论公 认是人本心理学理论的基础研究，这里选录的是他的一篇学术讲 演文，较通俗地概述了他的研究成果。奥尔波特是一位著名的人 格和社会心理学家，这里选录了他从价值论角度讨论正常与反常 人格的论文。梅是一位存在心理学家a也是一位心理治疗专家， 他的文章从心理治疗角度ffl明了人生意义。珀尔斯本来是心理分 析学派的一员，后来同弗洛伊德发生分歧而另立门户，我们选录 了他阐述这一分歧的文章。此外，需要提请读者注意的是，这一 部分的选文主要不是以作者力单元安排的，一位作者的多篇选文
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也不是依照写作先后顺序安排的，我们的安排主要是为了读者能 够较方便地循序理解人本心理学的理论观点。此外，读者将发 现，上述各家的观点彼此并不完全一致，例如，罗杰斯和梅对人 性的看法就有分歧，尽管他们都是人本心理学的倡导者。我们可 以兼听各家之言并依据我们自己时实践作出评价。
在新的趋向部分，我们的选择比前两个部分更觉困难a这是 因为人本心理学至今仍是一个宽泛的播念，始终未能形成统一的 体系而处于众说杂呈的状态。人本心理学家曾自称他们的学说是 发展中的学说，但它的发展趋向尚难判别。马斯洛逝世以后，这 种分歧状态尤为明显。大致说，除原来影响较$的罗杰斯一派 外，还有一些新的趋向也有一定影响。一是以超越自栽、追求人生 意义为主旨的“超个人心理学” (transpersonal psychology)①，
这一派的理论内部也有分歧趋向，有强巧禅坐和强调人生意义之 分，我们选录了强调人生意义的文章。弗兰克尔（1905—）是这 —派的代表人物之一，他的理论在第二次大战以后就有影响，近 年影响尤大，沃克的文章阐述了他的观点，这里也怍为新的趋向 提出。此外，上文提到的罗杰斯和梅的分歧最近巳发展到公开的辩 论，我们收入了他们于1982年发表的文章，可以从中了解人本心 理学内部的新动向。另一趋向是以科学方法论加强人本心理学的 尝试*这一趋向的代表是里奇拉克，他认为人本心理学重新把目 的论引进心理学是心理学发展中以新范式取代旧范-式的库恩式 “科学革命”，但必须以辩证方法和逻辑学习理论（iosic learning theory)增强人本心理学论证的严密性，才能完成这一革 命转变。我们选录了他的两篇很有分量的论文，作为本文集的
①马斯洛曾说，人本心理学或心理学第三种力量是一个过狭阶段，未来趋向是 超个人心理学或第四种心理学*
收场?。此外，在新近趋向部分，我们还选入了奥托关于人类潜 能运动的论述，从中可以看出人本心理学和人类潜能运动的关 系。这一部分还选录了其他一些解释性的通俗文章，也许有助于 从生活的角度理解人本心理学。
这样，从狄尔泰对心理结构的理解开始，到里奇拉克的严密 方法论讨论为止，以马斯洛等主要理论家的阐述为主干，我们试 图把人本心理学关于人的潜能和价值的主要理论和研究方法，及 其来龙和去脉较系统地呈现给读者。但这仅仅是一种设想而已， 能否达到这一目的以及我们的不足之处，尚待读者的批评指正。
最后，我愿借此机会对本文集的所有译者表示感谢，由于他 们在繁忙的工作和教学之余能抽出宝贵的时间f才能在较短期内 完成翻译的任务。特别是刘小枫同志，除他自己译校的文稿外，还 担任了全部组织联系工作并协助我进行了部分选编和校阅工作。 许金声和陈维正两同志也承担了一部分组织联系和校阅工作。他 们三位都是心理学的爱好者，虽然全部稿件是由我最后选定和校 阅，但他们的许多意见对我是有启发的。中央教育科学研究所的 李文聒同志曾翻译马斯洛后期的著作《存在心理学探索》，他慨 然应允把其中两章手稿贡献出来充实了本文集的内容，这里也表 示衷心的感谢。最后还要感谢华东师范大学的邵瑞珍教授和陈抦
权、髙文浩两同志，他们同意杷一篇已发表过的重要译文---
篇经常被援引的马斯洛代表作《人的动机理论》一并提供给本文 集的读者。
林方
于中国科学脘心理研究所
①伹里奇拉克的辨证法概念和睢ft辩SE法有所不同，我们应有所分辨
鑛者序................................................................C1 )