第三十一章 绝 食
就在我停止喝牛奶和不吃谷物并开始实验以水果为主食的时候，我开 始把绝食当作自制的一种手段。克伦巴赤先生也参加一起绝食。过去我也常
常绝食，但是那纯粹是为了健康的关系。自制需要绝食，这一点我是从一个 朋友那里学来的。
我出生于一个毗湿奴教派的家庭，我的母亲又是一个坚守一切誓约的 人，我在印度的时候，就奉行“叶迦德希”和其他的绝食，不过我这样做只
是简单地模仿我的母亲并取得父母的欢心。
当时我并不了解，而且也不相信绝食有什么用处。但是因为看见我所 说的那位朋友绝食而得到好处，我便学他的样子开始实行“叶迦德希”绝食，
希望借此支持节欲的誓言。印度教徒绝食的日子，照例可以喝牛奶吃水果， 然而这种绝食已成为我的家常便饭，所以现在我便完全绝食，只是喝水而已。
我开始这种实验的时候，印度教历的司罗梵月①正巧和伊斯兰日历的 兰赞月同时。甘地家族不但遵奉毗湿奴教派，而且也遵奉赛义德的誓约，不
但到赛义德的教堂去，也到毗湿奴的神庙里去。我们家里有一些人到了司罗
梵月，常常是整个月实行“普拉度萨”①，我决定照样实行。
①司罗梵（Shravan），大约在公历七、八月间——译注。 这些重大的实验都是在托尔斯泰农场进行的，这时克伦巴赤先生和我，
还有几户非暴力抵抗者的家庭、包括青年和儿童，都住在一起。我们为这些 青年和儿童办了一所学校。其中有四、五个人是穆斯林。我始终帮助和鼓励
他们遵守他们所有的宗教习俗。我常常检查他们是不是天天做礼拜。其中还 有基督教徒和拜火教徒，我认为鼓励他们遵守各自的教规是我的职责所在。
所以在这个月份里，我总是劝导穆斯林青年奉行兰赞绝食。我自己当 然是实行“普拉度萨”①，不过现在我却要求印度教、拜火教和基督教的青
年同我一起绝食。我向他们说明，同别人一起进行任何自制的行为，总是一 件好事情。农场里有很多人欢迎我的建议。印度教和拜火教的青年并不是在
每一个细节上都模仿穆斯林；这样做也是不必要的。穆斯林青年一直要等到 太阳落了才吃早饭，别的人并不是这样做，所以他们就能够为穆斯林朋友们
做一点好吃的东西以招待他们。印度教徒和其他的青年在第二天太阳上升以 前吃上他们一天的最后一餐，他们并不要求穆斯林作陪，而且除了穆斯林以
外，别的人在绝食的时候当然是可以喝水的。
这些实验的结果是，大家都相信绝食是值得的，而且在他们中间产生 了一种可贵的集体精神。
①普拉度萨（pradosha），日间绝食，入夜才进食。 我们住在托尔斯泰农场的人，都是素食者。我感激地承认，我应该向
一切尊重我的感情的人致谢。那些穆斯林青年在兰赞月份里，一定错过了吃 肉的机会，但是他们谁也不让我知道他们是这样做了。他们吃素，也吃得津
津有味，而印度教青年也常常为他们做一点好吃的素食，以符合农场里纯朴 的生活。
我有意在这一章中间把话题扯开，因为我不能够把这些甜蜜的回忆插 到别的地方，而且我已经间接描述过我的一种个性，就是往往喜欢把我以为
是好的事情也叫我的同事们共享。
绝食对他们来说是很新鲜的，幸亏有“普拉度萨”和“兰赞”禁食的 习俗，使我很容易引起他们把绝食当作自制的一种手段的兴趣。
自制的气氛就这样自然而然地在农场里散开了。农场里所有的人现在 都开始参加我们部分的或全部的绝食，这一点，我相信是非常好的。这种自
制触及他们的内心究竟有多深，帮助他们克服肉体的力量究竟有多大，我说 不准。但是就我个人来说，我在体力上和精神上所得到的好处却很大。然而
我明白，对大家来说，要得到同样的效果并不一定要进行这样的绝食和遵循 类似的规矩。
绝食有助于克制性欲，只有以自制为目的的时候才有效果。我有一些 朋友绝食以后，性欲和食欲反而增加了。这就是说，除非伴之以不断的要求
自制，绝食是没有用的。就这一点来说，《薄伽梵歌》第二章的名句倒是值 得引用：
绝食者其情外露， 情之所求者消逝， 眷恋之情尚存； 一俟会见上苍， 眷恋之情并无。
所以绝食和类似的纪律，只不过是达到自制的一种手段而已，但并非 一切，如果肉体上的绝食而不随之以精神上的绝食，结果必然是虚幻而不幸 的。