第43章 帅气也可作本钱的孟康
地满星玉幡竿孟康，梁山第70条好汉。祖籍真定州人氏，因长得人高马大，又极白净，一身好肉体，人称“玉幡竿”。孟康善于制造大小船只。因押运花石纲，孟康奉命造大船，被负责的提调官欺侮，一气之下杀了提调官，弃家逃走江湖，在饮马川安身，跟随邓飞、裴宣。戴宗、杨林路过饮马川时，邓飞、孟康想要劫财，认出是杨林，便一同归顺了梁山。孟康在梁山负责监造大小战船，随宋江征讨方腊时阵亡。
水浒传（第44回）由邓飞介绍孟康说：
邓飞道：“我这兄弟，姓孟，名康，祖贯是真定州人氏，善造大小船只。原因押送花石纲，要造大船，嗔怪这提调官催并责罚他，把本官一时杀了，弃家逃走在江湖上绿林中安身，已得年久。因他长大白净，人都见他一身好肉体，起他一个绰号，叫他做玉幡竿孟康。”
戴宗见说，大喜。看那孟康怎生模样，有诗为证：能攀强弩冲头阵，善造艨艟越大江。真州妙手楼船匠，白玉幡竿是孟康。（第47回）提到：
“又拨新到头领孟康管造船只，顶替马麟监督战船。”第51回他仍被派任监造战船。第60回宋江道：“管造船，孟康。”（第71回）正式分配工作，他是“掌管监造诸事头领”中的“监造大小战船”。这说明宋江很知人善任，做到了人尽其才。
幡竿，顾名思义，就是系幡的杆。在影视剧及地方风俗的有关书籍中，我们常能看到在民国以前的北京天桥常有耍幡竿的。《宋书·武帝纪上》：“大军至左里，将战，公所执麾竿折，折幡沉水，众并怪惧。公欢笑曰：往年覆舟之战，幡竿亦折，今者复然，贼必破矣。”
唐·萧至忠《三会寺应制》诗：“网户飞花缀，幡竿度鸟迴。”宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日》：“殿前两幡竿，高数十丈，左则京城所，右则修内司，搭材分占，上竿呈艺解。”
我们知道，一般的幡竿都是木制的，可这玉的幡竿是不是就显得珍贵呢？
玉在我国的历史可谓源远流长。早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。而且还有“和氏璧”的传说。
上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物质。因它比一般石头坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，慢慢地人们就用它来做装饰品。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。
在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神祗祖先关系的亲疏而定。事神之礼，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。瑞器就是象征身份地位的玉器。祭器与瑞器的制度，都源起于新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为“礼器”。
孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而无不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。
在一般人看来玉就是石头，可在中国人眼里的玉是与众不同的，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。不然，北京奥运会的金牌咋要弄个“金镶玉”的？了解了这些，我们也就不难理解孟康为啥叫“玉幡竿”了。因为人家长得漂亮，帅气啊！
从这里，我的思绪就一下子跳到了现在：时下里，大学毕业生找工作，要文凭，但是人们发现有时长相比文凭更能吸引人家的眼球儿，所以，漂亮的女孩子找工作就容易。我不能不承认这里有英雄本色的成分，也有人们对美的追求，就如孟康，他要是不漂亮，何以有这么好的工作和靠上的排名？可是当这对美的追求超出了它的范围，那么职场的病态自然也就容易产生了。但这不是本文探讨的范畴，故此打住。