第43章 2做学问也须以情动人
我的文笔是拙劣的，我的技巧是低下的。但是，我扪心自问，我的感情是真实的，我的态度是严肃的，这一点决不含糊。我写东西有一条金科玉律：凡是没有真正使我感动的事物，我决不下笔去写。
——季羡林
一部真正感人的文学作品，必须要打动人心，引起他人心灵的共鸣，这才是真正的学问，是值得传承的文明。
大部分的人认为，文学作品具有阶级性、民族性和时代性三种特点。正因本着这种观点，人们在看大部分书籍的时候，都抱持着一种批判的态度，把它们看做是时代的产物、阶级的产物。季老说，这一点是很正常的现象，但是他认为，文学作品不应该只有这三种特性，还有一种特性，那就是人性。
何谓“人性”，至今为止尚未有人提出一个完整的概念。子曰：“性相近，习相远。”孔子承认有“人性”一说，但没有给人性一个定位；孟子说人性善；荀子说人性恶；告子说人性无所谓善恶，后来又说食色性也，等等。不管“人之初”的天性如何，也不管人们所处的时代和民族有多么大的差异，但是人生存和发展的大体规律是不会变的，因而产生的人性方向也相对固定，说白了就是好坏的问题。稍微细分之后，就有公正、仁爱、善良、诚恳、宽容、放肆、贪婪、凶恶、嫉妒、自制等多种性格，在这基础上便产生出人类各式各样的情感。
每当古人把不同情感融入诗句或文章，后人多会从中找到同病相怜的感觉，这种情感便是前人与后人情感的契合点，它超越了时间与空间的限制，超越了阶级的不同，超越了民族文化的差异。这就是文学作品所谓的“人性”了。
“秦时明月汉时关。不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关、宋时的关，这些关都会变，但明月不变。明月就是永恒的人性。”这是厦门大学教授易中天的比喻。人性和情感的相对固定就好比天上的月亮，虽然有阴晴圆缺，但是月亮始终是月亮，人性始终是人性。当文学作品具备了人性和情感时，古人今人品读同一作品时，就会产生相同的情感，“同病相怜”油然而生，或共同神伤。
正像宋代赵与时的《退宾录》所写的那样：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”古人在文章里渗透出的情意撼动人心，这种感情到了现代人这里，一样具有现实意义，这就是有些文学作品千年不朽的原因。
人们在看《红楼梦》时，情绪往往随着书中的人物心情起伏跌宕。看到宝玉挨打，与他感到同样的痛；看到黛玉伤心悲泣，心酸不已；看到宝钗的无奈，便也有顾影自怜的感觉。在每个人物的身上，我们好像都能找到自己的影子，似乎相同，似乎又不同，每每看来，总会回味无穷，不忍放手。为何《红楼梦》能如此让人爱不释手？是因为人们与红楼中人感同身受。
再如李白、杜甫、李商隐的诗，苏东坡、李清照的词，他们的作品叫人朗朗上口，原因在何处？归根到底是因为它们充满了人性关怀，字里行间满盈着真情。他们的文学有“人味”，所以人们愿意将之记下，平时拿来以抒情怀。
真正美好的文学作品，它往往是充满人情味的，常使人潸然泪下、不可自制。人们时常感叹：天下间为什么有如此佳作？为什么自己下笔无神？其实并不是人们没有才学，而是大部分人从未拿出心去创作。
拥有一个感性心灵、美丽心灵的人，他会将所有的感情都倾注在作品当中，会将自己的所有依托都寓于文字，当然就能写出千古不亡的优秀作品。而那些被称作书呆子的人，读书死，死读书，读死书，怎么能有灵秀的思想呢？
一个人在读书和写文章时，如果生硬刻板、枯燥无味，那么此人的谈吐和举止很难出现新意，想要感动他人也难上加难。人只有用一颗纯净的心，实在地去做学问、做文章，所写出来的文字才能有心、有灵魂，才能从最深处撼动他人。那些沽名钓誉者，说着不知所云的话，骗得了别人一时，如何能骗人一世？
季老一生著文无数，一直都是用真心实意去写，所以他笔下的一只小猫、一只老狗都充满了奇趣，一株藤叶、一缕阳光都是那样感人。不但如此，季老的为人也如他的作品一样，灵性十足，紧跟时代的脚步。
世上没有真诚换不来的东西，端看人们肯不肯用，成功的为学之道和为人之道，皆从诚心实意而来。