明哲保身，进退自如
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【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎（1）！发育万物，峻极于天。优优（2）大哉！礼仪（3）三百，威仪（4）三千。待其人（5）而后行。故曰苟不至德（6），至道 不凝焉（7）。故君子尊德性而道问学（8），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9）。国有道其言足以 兴，国无道其默足以容（10）。《诗》曰：'既明且哲，以保其身。'（11）其此之谓与？
【注释】
（1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼 节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通' 背'，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）'既明且哲，以保其身'：引自《诗经'人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。
【译文】
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就 不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚 心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说： '既明智又通达事理，可以保全自身。'大概就是说的这个意思吧？
【读解】
这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该'尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精 微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。'朱熹认为，这五句'大小相资，首尾相应'，最得圣贤精神，要求 学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是'德育'和'智育'的问题，'又红又专'的问 题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上'体育'一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。
有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方 面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要'居上下骄，为下不倍'，身居高位不骄做，'富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈'（《孟子'滕文公下》的大丈夫气概。至于'国有道其言足以兴，国无道其默足以容'的态度，则是与孟子所说的'穷则独善其身，达则兼 善天下'（《孟子'尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还 是：'既明且哲，以保其身。'当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协'明哲保身，进退始 终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？'（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：'信乎明哲保身之难也！'（《跋范文正公书》）
明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。
这当然与那种'事不关己，高高桂起'的'自由主义表现'是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。