子道第二十九
．T．xt．．小．说．天．堂．
［题解］
本篇开始几段论及孝道，所以以'子道'为篇名。但本篇并不限于论述孝道，它也记载了孔子及其学生对其他方面的问题所发表的言论。
［原文］
29．1 入孝出弟（1），人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使（2），则儒道毕矣；虽舜，不能加毫末于是矣。
［注释］
（1）弟（t＠替）：同'悌'。（2）类：见 1．14 注（1）。
［译文］
在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。对上顺从，对下厚道，这是人的中德。顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是人的大德。至于那志向根据礼义来安排，说话根据法度来措辞，那么儒家之道也就完备了；即使是舜，也不能在这上面有丝毫的增益了。
［原文］
29．2 孝子所以不从命有三：从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命乃衷（1）。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命乃义。从命，则禽兽；不从命，则修 饰（2）；孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰： '从道不从君，从义不从父。'此之谓也。故劳苦彫萃而能无失其敬（3），灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰 （4）：'孝子不匮。'此之谓也。
［注释］
（1）衷：通'忠'。（2）饰：见 12．3 注（13）。（3）彫萃：通'凋悴'，憔悴。（4）引诗见《诗'大
雅'既醉》。
［译文］
孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命令，父母亲就安全；那么孝子不服从命令就是忠诚。服从命令，父母亲就会受到耻辱；不 服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义。服从命令，就行为像禽兽一样野蛮；不服从命令，就富有修养而端正；那么孝子不服从命令就是恭 敬。所以可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实 地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：'顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。'说的就是这个道理。所以劳苦憔悴时能够不丧失对父母的 恭敬，遭到灾祸患难时能够不丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗》 云：'孝子之孝无穷尽。'说的就是这个道理。
［原文］
29．3 鲁哀公问于孔子曰（1）：'子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？'三问，孔子不对（2）。
孔子趋出，以语子贡曰（3）：'乡者（4），君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？'三问而丘不对，赐以为何如？'
子贡曰：'子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉（5）？'
孔子曰：'小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人（6），则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁（7）。父有争子，不行无札；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。'
［注释］
（1）鲁哀公：名蒋，公元前 494～前 467 年在位。（2）孔子不对：孔子不同意鲁哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不对。（3）子贡：见 30．4 注（1）。（4）乡：通'曏'（xi3ng 响）。（5）有：通'又'。（6）争（zh8ng 正）：通'诤'。（7）宗庙：祭祀祖先的地方。在古代，它与'社稷'一样，象征着政权。
［译文］
鲁哀公问孔子说：'儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？'问了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：'刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？'
子贡说：'儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？'
孔子说：'真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国有了诤谏之臣四个，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了诤谏之臣三个，那么国家政 权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了诤谏之臣两个，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做 不合道义的事。所以儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。'
［原文］
29．4 子路问于孔子曰（1）：'有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（2） ，以养其亲，然而无孝之名，何也？'
孔子曰：'意者身不敬与！辞不逊与！色不顺与！古之人有言曰：‘衣与缪与（3），不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为页无孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！'
孔子曰：'由，志之！吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？'
［注释］
（1）子路：见 27．75 注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9 骈之）：手脚上的老茧。（3）衣（y＠义）：给……穿衣。与：同'欤'。缪：通'穋'（l）陆）、'稑'，后种先熟的谷类。或通'醪'（l2o 劳），汁滓混合的酒。这里用作使动词，表示'给……吃饭'或'给……喝酒'。衣与缪与：与'耕耘树艺''以养其亲'相应，指供给衣食。（4）《集解》 '何'下有'以'字，据《韩诗外传》卷九第四章删。
（5）《集解》无'意者所友非仁人邪'，据《韩诗外传》卷九第四章补。（6）章：通'彰'。
［译文］
子路问孔子说：'这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？'
孔子说：'想来大概是他举止不恭敬吧！是他说话不谦虚吧！是他脸色不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’现在这个人 早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，如果没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名 声呢？想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人吧！'
孔子又说：'仲由，记住吧！我告诉你。即使有了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。回到家中品 德不修养，是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友，怎么会没有孝顺的名声呢？'
［原文］
29．5 子路问于孔子曰：'鲁大夫练而床（1），礼邪？'孔子曰：'吾不知也。'
子路出，谓子贡曰：'吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知（2）。'子贡曰：'女何问哉？'子路曰：'由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’'子贡曰：'吾将为女问之。'
子贡问曰：'练而床，礼邪？'孔子曰：'非礼也。'
子贡出，谓子路曰：'女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。'
［注释］
（1）练：白色的熟绢，古人用作为丧服，此指服练的小祥之祭（杨倞说）。古代父母死后一周年进行祭祀，称为小祥。举行小祥这种祭礼的主人头上要戴练， 所以把小祥的祭礼称为练。参见《周礼'春官'大祝》'付练祥'贾公彦疏。据古代礼制，举行小祥之祭时，主人住在涂刷过白土的简陋房屋中，只睡席而不能睡 床，要到父母死后二十七个月（一说二十五个月）除去丧服后才能睡床。参见《礼记'间传》。（2）徒：犹'独'，偏偏。一说犹'乃'，却。
［译文］
子路问孔子说：'鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？'孔子说：'我不知道。'
子路出来后，对子贡说：'我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。'子贡说：'你问了什么呢？'子路说：'我问：‘鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？’先生说：‘我不知道。’'子贡说：'我将给你去问问这件事。'
子贡问孔子说：'披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？'孔子说：'不合礼。'
子贡出来，对子路说：'你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。'
［原文］
29．6 子路盛服见孔子，孔子曰：'由，是裾裾（1），何也？昔者江出于岷山（2），其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟（3），不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！'
子路趋而出，改服而入，盖犹若也（4）。孔子曰：'志之！吾语女。奋于
言者华（5），奋于行者伐。色知而有能者（6），小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？'
［注释］
（1）裾裾（j＆居）：衣服的前襟叫'裾'，'裾裾'与下文'犹若'相对，形容穿着整齐的样子。（2）岷山：古代所说的岷山包括现在的岷山山脉（在今 四川松潘县北）与巴山山脉（在今长江三峡西北），是长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江的发源地。古人则认为是长江的发源地。（3）放：通'方'，即后世之 '傍'字，互相依附、并在一起的意思。（4）若：相当于'然'。犹若：见 18．7 注（6）。（5）奋：与 22．8 所说的'奋矜'义同。华：通'哗'，浮夸。（6）色：脸色。这里作状语。而：犹'其'。
［译文］
子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：'仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到 长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将 有谁肯规劝你呢？仲由！'
子路小步快走而出，换了衣服再进去，不外乎穿得很宽松的样子。孔子说：'记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人自 我炫耀。从脸色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；会做的就说会做，不会的就说不会，这是 行动的最高准则。说话合乎这要领就是明智，行动合乎这准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？'
［原文］
29．7 子路入。子曰：'由！知者若何？仁者若何？'子路对曰：'知者使人知己，仁者使人爱己。'子曰：'可谓士矣。'
子贡入。子曰：'赐！知者若何？仁者若何。'子贡对曰：'知者知人，仁者爱人。'子曰：'可谓士君子矣（1）。'
颜渊入（2）。子曰：'回！知者若何？仁者若何？'颜渊对曰：'知者自知，仁者自爱。'子曰：'可谓明君子矣。'
［注释］
（1）士君子，见 4．5 注（1）。（2）颜渊：见 27．116 注（3）。
［译文］
子路进来。孔子说：'仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？'子路回答说：'明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。'孔子说：'你可以称为士人了。'
子贡进来。孔子说：'端木赐！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？'子贡回答说：'明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。'孔子说：'你可以称为士君子了。'
颜渊进来。孔子说：'颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？'颜渊回答说：'明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。'孔子说：'你可以称为贤明君子了。'
［原文］
29．8 子路问于孔子曰：'君子亦有忧乎？'孔子曰：'君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。'
［译文］
子路问孔子说：'君子也有忧虑吗？'孔子说：'君子，在他还没有得到职位时，就会为自己的抱负而感到高兴；已经得到了职位之后，又会为自己的政绩而感 到高兴。因此有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它。因此有一辈子的忧 虑，而没有一天的快乐。'