刺孟篇第三十
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【题解】
本篇是王充讥刺孟子的，所以篇名叫'刺孟'。
王充以记载孟子言行的《孟子》为靶子，抓住其中孟子言行不一，前后矛盾，答非所问，阴阳两面，无理狡辩的地方，逐一进行揭露和驳斥。例如针对孟子'五 百年必有王者兴'，'天故（有意）生圣人'的天命论说法，作者用历史事实证明完全是'浮淫之语'。对于自认为'如欲平治天下，当今之世，舍我而谁'的孟 子，则指出他不是什么'贤人'，而是个'俗儒'。但对孟子'人无触值之命'，'天命于操行也'的合理东西，也强辞夺理进行了责难。
【原文】
30'1孟子见梁惠王（1），王曰：'叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？'孟子曰：'仁义而已，何必曰利（2）？'
【注释】
（1）梁惠王（公无前400～前319年）：即魏惠王，战国时魏国君主。名罃。公元前370～前319年在位。公元前361年，魏国都由安邑（在今山西省夏县西北）迁到大梁（在今河南省开封市），所以魏惠王又称梁惠王。
（2）以上事参见《孟子'梁惠王上》。
【译文】
孟子会见梁惠王，梁惠王说：'老头，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？'孟子说：'讲仁义就行了，为什么要说利呢？'
【原文】
30'2夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰'何以利吾国'，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也（1）？《易》曰：'利见大人 （2）'，'利涉大川（3）'，'乾，元亨利贞（4）。'《尚书》曰：'黎民亦尚有利哉。'皆安吉之利也。行仁义得安吉之利。孟子不且语问惠王（5）： '何谓利吾国？'惠王言货财之利，乃可答若设（6）。令惠王之问未知何趣（7），孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而 孟子答以货财之利，失对上之指（8），违道理之实也。
【注释】
（1）径：任意，轻率。
（2）引文见《周易'乾卦》。
（3）引文见《周易'需卦》。
（4）乾：乾卦。《周易》中的第一卦。元：大。亨：顺利。贞：卜问。引文见《周易'乾卦》。
（5）不：根据文意，疑'必'之误。
（6）若：这里作此讲。设：根据文意，疑'言'字之误。
（7）令：根据文意，疑'今'形近而误。趣：旨趣，意思。
（8）指：通'旨'，意思，意图。
【译文】
利有二种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。梁惠王说'拿什么使我的国家得利'，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去 责难他呢？《周易》上说：'得此卦见‘大人’吉利'，'得此卦过大河吉利'，'得乾卦，大吉大利。'《尚书'秦誓》上说：'老百姓也很看重利啊。'全是平 安吉祥的利。实行仁义就会得到平安吉祥的利。孟子一定要姑且先问一问惠王：'你说的使我的国家得利是什么意思？'要是梁惠王说是货物钱财的利，才能够以 '仁义而已，何必曰利'来回答。如今还不知道惠王问的是什么意思，孟子就轻率地以货物钱财的利来对答。如果梁惠王确实是问货财的利，孟子也无法用什么来证 明；如果是问平安吉祥的利，而孟子以货物钱财的利来对答，那就不符合君主的意图，也违背了起码的常识。
【原文】
30'3齐王问时子（1）：'我欲中国而授孟子室（2），养弟子以万钟（3），使诸大夫、国人皆有所矜式（4）。子盍为我言之？'时子因陈子而以告孟子（5）。孟子曰：'夫时子恶知其不可也（6）？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？'
【注释】
（1）齐王：指齐宣王。时子：齐宣王时的大夫。
（2）中国：国都之中。这里指齐国国都临淄城中。
（3）钟：参见8'10注（5）。
（4）矜：敬重。式：效法。
（5）陈子：陈臻（h5n真），孟子的学生。
（6）恶（w＆乌）：怎么。
（7）以上事参见《孟子'公孙丑下》。
【译文】
齐宣王问时子：'我想在都城里给孟子一所房子，拿万钟俸禄供养他的弟子，让大夫和百姓们都有敬重效法的榜样。你为什么不替我跟他说说呢？'时子通过陈 子把这事告诉了孟子。孟子说：'时子哪里知道这样做不行呢？假使我想富贵，就不会拒绝做齐卿的十万钟俸禄来接受这一万钟俸禄，我这样做是为了贪图富贵 吗？'
【原文】
30'4夫孟子辞十万，失谦让之理也。'夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也（1）。'故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎（2）？
【注释】
（1）居：处。这里指享受。引文见《论语'里仁》。
（2）距：通'拒'。距逆：拒绝。
【译文】
孟子拒绝做齐卿的十万钟俸禄，不符合谦让的道理。'富贵，是人人想得到的，不从正当途径得到它，就不该享受。'所以君子对于爵位和俸禄，有的推辞，有的不推辞。难道因为自己不贪图富贵的缘故，就以此来拒绝应当接受的赏赐吗？
【原文】
30'5陈臻问曰：'于齐，王馈兼金一百镒而不受（1）；于宋，归七十镒而受；于薛（2），归五十镒而受。取前日之不受是，则今受之非也；今日之受 是，则前日之不受非也。夫君子必居一于此矣（3）。'孟子曰：'皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必行赆（4），辞曰：‘归赆。’予何为不受？当在薛 也，予有戒心，辞曰：'闻戒，故为兵戒归之备乎？’予何为不受？若于齐，则未有处也（5）。无处而归之，是货之也（6），焉有君子而可以货取乎（7）？'
【注释】
（1）馈：疑'归'字之误。下文有'归七十镒而受'，'归五十镒而受'，可一证。章录杨校宋本作'归'可二证。归：赠送。兼金：比一般贵一倍的金子，好金子。
（2）薛：地名。原来是薛国，在今山东省滕县东南，后被齐兼并，成了齐相田婴、田文父子的封地。
（3）君：这里是说孟子二者必居其一的意思，故疑'君'系衍文。《孟子'公孙丑下》无此文，可证。
（4）赆（j＠n尽）：给远行者赠送的路费或礼物。
（5）处：处理。这里指送钱的理由。
（6）货：财货。这里是用财物收买，贿赂的意思。
（7）以上事参见《孟子'公孙丑下》。
【译文】
陈臻问孟子：'在齐国，齐王送你好金一百镒，不肯接受；在宋国，送你七十镒，却接受了；在薛国，送你五十镒，也接受了。如果你认为以前不接受礼物是对 的，那么今天接受礼物就错了；要是今天接受礼物是对的，那么以前不接受礼物就错了。老师你在这二者中必居其一。'孟子说：'我都是对的。当时在宋国，我将 要远行，给远行的人一定要送路费，辞行者说：‘送盘费。’我哪能不接受呢？当时在薛国，我害怕出危险有戒心，辞行的人说：'听说你有戒心，所以为便于有武 器进行戒备，送点钱给你做准备吧！’我哪能不接受呢？像在齐国，我就没有收受礼物的理由。没有收受礼物的理由而送礼物给我，这是用财物收买我，难道有君子 可以用财物收买的吗？'
【原文】
30'6夫金归，或受或不受，皆有故，非受之时己贪，当不受之时己不贪也。金有受不受之义，而室亦宜有受不受之理。今不曰'己无功'，若'己致仕，受室非理'，而曰'己不贪富'，引前辞十万以况后万。前当受十万之多，安得辞之？'
【注释】
（1）上文有'岂以己不贪富贵之故'，后文有'今不曰‘受十万非其道’，而曰‘己不贪富贵’'，故疑'富'后夺一'贵'字。
【译文】
金子送来了，或者接受或者不接受，都是有缘故的，并不是接受的时候就表示自己贪财，当不接受的时候就表示自己不贪财。金子有接受与不接受的道理，而房 子也该有接受与不接受的道理。如今孟子不说'自己没有功绩'，或者'自己已辞官了，再接受房子就不合理'，而是说'自己不贪图富贵'，并用以前拒绝做卿的 十万钟俸禄来比后来这次一万钟俸禄该拒绝的理由。其实以前该享受十万钟那么多的俸禄，这次又怎么能拒绝呢？
【原文】
30'7彭更问曰（1）：'后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯（2），不亦泰乎？'孟子曰：'非其道，则一箪食而不可受于人（3）；如其道，则舜 受尧之天下，不以为泰（4）。'受尧天下，孰与十万？舜不辞天下者，是其道也。今不曰'受十万非其道'，而曰'己不贪富贵'，失谦让也，安可以为戒乎？
【注释】
（1）彭更：人名。孟子的学生。
（2）传（hu4n赚）：转辗。食：供食，供养。
（3）箪（d4n单）：古代盛饭的圆形竹器。箪食：竹篮里盛的干粮。
（4）以上事参见《孟子'滕文公下》。
【译文】
彭更问孟子：'跟随你的车几十辆，跟随的人几百个，轮流由诸侯供养，不也太过分了吗？'孟子说：'如果不符合礼义，连一篮子干粮也不能接受人家的；如 果符合礼义，就是舜接受尧的天下，也不能算是过分。'接受尧的天下，跟接受十万钟俸禄相比，哪个多呢？舜不拒绝接受天下，是符合礼义的。如今孟子不说'接 受十万钟俸禄不符合礼义'，而说'自己不贪图富贵'，这不符合谦让，怎么能用来作为鉴戒呢？
【原文】
30'8沈同以其私问曰（1）：'燕可伐与？'孟子曰：'可。子哙不得与人燕（2），子之不得受燕于子哙（3）。有士于此，而子悦之，不告于王，而私 与之子之爵禄，夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？'齐人伐燕，或问曰：'劝齐伐燕，有诸（4）？'曰：'未也。沈同曰（5）：‘燕可伐 与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之。如曰（6）：‘孰可以伐之？’则应之曰：‘为天吏则可以伐之（7）？’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应 之曰：‘可。’彼如曰：'孰可以杀之？’则应之曰：‘为士师则可以杀之（8）。’今以燕伐燕，何为劝之也（9）？'
【注释】
（1）沈同：人名。战国时齐国大夫。
（2）子哙（ku4i快）：战国时的燕国君主。公元前320～前312年在位。此君昏庸无能，听信苏代和鹿毛寿的话，公元前318年，让位给专权的燕相子之，自己称臣。孟子反对这种无视周天子的做法，扇动齐国攻燕，结果燕军大败，子之被剁成肉酱。与：给予，授予。
（3）子之：人名。战国时燕王哙的相。
（4）诸：'之乎'的合音。
（5）曰：疑是'问'之误。后文有'沈同问燕可伐与？'可一证。又《孟子'公孙丑下》作'问'，可二证。
（6）下文有'彼如曰‘孰可以杀之’'，文例相同，故疑'如'上夺一'彼'字。《孟子'公孙丑下》作'彼如曰'，可证。
（7）天吏：指周天子。
（8）士师：官名。周代是司寇的下属官吏，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代是法官的通称。
（9）以上事参见《孟子'公孙丑下》。
【译文】
沈司以他的私交问孟子：'燕国可以讨伐吗？'孟子说：'可以。子哙不该把燕国让给人，子之也不该从子哙手中接受燕国。要是有这样的人，你喜欢他，不告 诉国君，而私自把自己的爵位和俸禄给了他，而这人，也没有君王的命令就私自从你手中接受了爵位和俸禄，这样可以吗？现在子哙把王位让给子之跟这有什么差别 呢？'齐国讨伐燕国，有人问孟子：'听说你曾鼓动齐国讨伐燕国，有这事吗？'孟子说：'没有。是沈同问：‘燕国可以讨伐吗？’我回答说：‘可以。’他认同 就去讨伐了燕国。他如果再问：‘谁可以去讨伐它？’我就会回答说：‘只有奉行天命的周天子才能讨伐它。’就像现在有个杀人犯，有人问他：‘犯人可以杀 吗？’那他将会回答说：‘可以。’他如果再问：‘谁可以去杀他呢？’那就应该回答说：‘只有法官才可以杀他。’如今作为像燕一样无道的齐国要去讨伐燕国， 我为什么要去鼓动它呢？'
【原文】
30'9夫或问孟子劝王伐燕，不诚是乎？沈同问'燕可伐与'，此挟私意欲自伐之也。知其意慊于是（1），宜曰：'燕虽可伐，须为天吏乃可以伐之。'沈 同意绝，则无伐燕之计矣。不知有此私意而径应之，不省其语，是不知言也（2）。公孙丑问曰（3）：'敢问夫子恶乎长？'孟子曰：'我知言。'又问：'何谓 知言？'曰：诐辞知其所蔽（4），谣辞知其所陷（5），邪辞知其所离，遁辞知其所穷（6）。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。虽圣人复起，必从吾 言矣（7）。'孟子，知言者也，又知言之所起之祸，其极所致之福（8）。见彼之问，则知其措辞所欲之矣，知其所之，则知其极所当害矣。
【注释】
（1）慊（qi8窃）：满足，惬意。
（2）知言：这里是善于分析判断别人的言辞。
（3）公孙丑：人名。姓公孙，名丑。战国时齐国人。孟子的学生。
（4）诐（p＃坡）：通'颇'，不正，偏差。蔽：遮挡，阻碍。这里是压抑的意思。
（5）淫：迷惑。
（6）遁：回避，遁辞：暂时用来应付的话。穷：处境困难。
（7）以上事参见《孟子'公孙丑上》。
（8）福：疑'害'之误。上言'祸'，祸福常连文，故误作'福'。下'知其极所当害'述本句，可证。
【译文】
有人问孟子鼓动齐王讨伐燕国的事情，不确实是这样吗？沈同问'燕国可以讨伐吗'，这是挟带私心想使自己的国家去讨伐燕国。既然知道他的意图在讨伐燕国 为满足，就应该说：'燕国即使可以讨伐，也必须是奉天命的周天子才能够去讨伐它。'这样沈同的意图就会断绝，那么也就没有讨伐燕国的计划了。如果不晓得他 有这种私心而随便回答他，是没有省悟他话中的含意，这是不善于分析、判断言辞。公孙丑问孟子：'请问老师擅长什么？'孟子说：'我善于分析、判断言辞。' 公孙丑又问：'什么叫善于分析、判断言辞呢？'孟子说：'听到不公正的话，知道他要压制谁；蛊惑人心的话，知道他要陷害谁；邪僻的话，知道他要离间谁；吞 吞吐吐的话，知道他要为难谁。这些话从他们心里产生，会危害他们的政治；用来处理他们的政务，就会危害他们的事业。即使圣人重新出现，也一定会听从我的这 番话。'孟子是善于分析、判断言辞的，并知道言辞可能产生的灾祸，以及它最终会导致的危害。听见沈同的问话，就该知道他说话想表达的东西，知道他要表达东 西，那就该知道它最终面临的危害。
【原文】
30'10孟子有云（1）：'民举安（2），王庶几改诸（3）！予日望之。'孟子所去之王，岂前所不朝之王哉（4）？而是（5），何其前轻之疾 （6），而后重之甚也？如非是，前王则不去，而于后去之（7），是后王不肖甚于前，而去，三日宿（8），于前不甚，不朝而宿于景丑氏（9）。何孟子之操前 后不同，所以为王，终始不一也？
【注释】
（1）有（y＾u又）：通'又'。
（2）举：全，都。民举安：以此为句，跟下文无法衔接，故疑引文有脱误。《孟子'公孙丑下》：'王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。'意思是，齐王如果任用我，那岂只是齐国的百姓得到平安，天下的老百姓也都会得到平安。
（3）庶几：也许可以。
（4）前所不朝之王：即齐宣王。《孟子'公孙丑下》记载，孟子想去见齐宣王，但又要摆架子，装病不去。齐宣王派人来看他，他甚至躲到齐大夫景丑氏家。
（5）而：通'如'。
（6）疾：这里是厉害的意思。
（7）子：根据文意，疑衍文。
（8）三日宿：指孟子舍不得马上离开齐国，在昼（齐国地名，在今山东省淄博市东北）住了三天，希望齐王能回心转意，请他回去。
（9）景丑氏：人名。战国时齐国的大夫。
【译文】
孟子又说：'齐王如果任用我，那岂只是齐国的百姓得到太平，连天下的老百姓也都会得到太平，齐宣王也许可能改变态度吧！我天天都在盼望着。'孟子离开 的这个齐王，难道不是以前不肯去朝见的齐王吗？如果是这样，为什么以前极端轻视他，而后来又非常重视他呢？如果不是这样，那就是不肯离开前一个齐王，而离 开了后一个齐王，这说明后一个齐王比前一个齐王更不贤明，然而在离开后一个齐王的时候，却舍不得走，在昼住了三天，而对前一个不很贤明的齐王，不肯去朝见 却躲在景丑氏家里。为什么孟子的操行前后不一样，对待齐王的态度，先后也这样不一致呢？
【原文】
30'11且孟子在鲁，鲁平公欲见之。劈人臧仓毁孟子（1），止平公。乐正子以告（2）。曰：'行，或使之；止，或尼之（3）。行、止非人所能也。予 之不遇鲁侯，天也（4）。'前不遇于鲁，后不遇于齐，无以异也。前归之天，今则归之于王，孟子论称竟何定哉（5）？夫不行于齐，王不用，则若臧仓之徒毁谗 之也，此亦'止，或尼之'也。皆天命不遇，非人所能也。去，何以不径行而留三宿乎？天命不当遇于齐，王不用其言，天岂为三日之间易命使之遇乎？在鲁则归之 于天，绝意无冀（6）；在齐则归之于王，庶几有望。夫如是，不遇之议，一在人也。或曰：'初去，未可以定天命也。冀三日之间，王复追之，天命或时在三日之 间，故可也。'夫言如是，齐王初使之去者，非天命乎？如使天命在三日之间，鲁平公比三日，亦时弃臧仓之议，更用乐正子之言往见孟子。孟子归之于天，何其早 乎？如三日之间公见孟子，孟子奈前言何乎（7）？
【注释】
（1）嬖（b＠闭）：宠爱。嬖人臧仓毁孟子：鲁平公要会见孟子，臧仓说：孟子办他后死的母亲的丧事远远超过先死的父亲的丧事，像这种人你还是不见为好。
（2）乐（yu8月）正子：姓乐正，名克。鲁平公的臣子。孟子的学生。
（3）尼：阻止，阻挠。
（4）以上事参见《孟子'梁惠王下》。
（5）定：决定。这里是标准的意思。
（6）冀：希望。
（7）前言：指'予之不遇鲁侯，天也'这句话。
【译文】
再说，孟子在鲁国的时侯，鲁平公想见他。宠臣臧仓毁谤孟子，劝阻了鲁平公。乐正子把这事告诉了孟子。孟子说：'干事，是有力量暗中支配他；不干，也是 有力量暗中阻止他。干与不干不是人能决定的。我得不到鲁侯的任用，是天意。'孟子以前在鲁国得不到任用，后来在齐国得不到任用，没有什么两样，把以前得不 到任用归咎于天，把如今得不到任用就归咎于王，孟子的论述究竟以什么为标准呢？孟子的主张在齐国得不到实行，齐王不任用他，就像在鲁国有臧仓一类人毁谤他 一样，这也是'不干，有力量在暗中阻止他'。这都是由天命决定得不到任用，并非是由人能决定的。既然这样，离开齐国，为什么不直截了当走掉，而要在昼留宿 三天呢？天命不该在齐国被任用，齐王不采纳他的主张，天难道会在三天的时间里改变意志使他被任用吗？在鲁国则归咎于天，断绝了念头不存在任何希望；在齐国 则归咎于王，就感到也许会有希望。照这样说，有关不被任用的解释，完全在于人怎么说了。有人说：'刚离开时，还不可能确定天命。希望在三天之内，齐王又把 他追回去，天命或许在三天之内才能做出决定，所以这样做是可以的。'那么照这样说，齐王最初让他离开，就不是天命了？如果天命在三天之内才能确定，鲁平公 等了三天，也许抛弃了臧仓的意见，改用乐正子的建议去见孟子。孟子归咎于天，岂不太早了吗？如果三天之内鲁平公去见了孟子，孟子对前面说过的话又怎么解释 呢？
【原文】
30'12孟子去齐，充虞涂问曰（1）：'夫子若不豫色然（2）。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人（3）。’'曰：'彼一时也，此一时也。 五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我 而谁也？吾何为不豫哉（4）！'
【注释】
（1）充虞（y＊于）：孟子的学生。
（2）豫：愉快，高兴。
（3）引文参见《论语'宪问》。
（4）以上事参见《盂子'公孙丑下》。
【译文】
孟子离开齐国，充虞在路上问他：'看来老师好像有些不高兴的样子。
从前，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’'孟子说：'那时是那时，现在是现在。历史上每过五百年一定有圣王出现，这期间肯定不会有著名于世 的人物。从周初以来，已有七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和'名世者'的时候了。难道上天不想使天下治理好吗？如果想使天下 治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢，我为什么不高兴呢！'
【原文】
30'13夫孟子言'五百年有王者兴'，何以见乎？帝喾王者（1），而尧又王天下（2）；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下 也，继踵而兴。禹至汤且千岁（3），汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王（4）。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。'五百 岁必有王者'之验，在何世乎？云'五百岁必有王者'，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语（5），不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验 也。
【注释】
（1）帝喾：传说中的上古帝王，尧的父亲。
（2）王（w4ng忘）：当王，做王。
（3）千岁：这是根据古代对经传的解释，夏四百年，商六百年而来的，并非确数。
（4）卒：终于。这里是后来的意思。
（5）浮：虚浮。这里是没有根据的意思。淫：过分，无节制。
【译文】
孟子说'每过五百年一定有圣王出现'，何以见得呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做 了天下的圣王。这四位圣王统一天下，是连接出现的。从夏禹到商汤将近一千年，商汤到周代也大致是这样。从周文王开始，后来传给周武王。周武王死了，周成王 和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。'每过五百年一定有圣王出现'的证据，在哪个朝代有过呢？说'每过五百年一定 有圣王出现'的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考查验证，而轻信没有根据，过分夸大的话，自己不被任用离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的 表现，而是跟庸俗儒生没有区别的证明。
【原文】
30'14五百年者（1），以为天出圣期也。又言以'天未欲平治天下'也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。如孟子之言，是谓天故生圣人也。然则五百岁者，天生圣人之期乎？如是其期，天何不生圣？圣王非其期故不生，孟子犹信之，孟子不知天也。
【注释】
（1）下文有'又言以‘天未欲平治天下’'，故疑'五'字前夺一'云'字。后文'云‘五百年必有王者兴’，又言‘其间必有名世’'，文例相同，可证。
【译文】
孟子说'五百年'作为天生圣王的期限。又说'天不想使天下治理好'，他的意思认为天真想使天下治理好，就应该在五百年之内降生圣王。按孟子的说法，是 说天有意识地降生圣人的。那么五百年，是天降生圣人的期限吗？如果是期限，天为什么不降生圣王呢？可见五百年不是圣王降生的期限，所以他不降生，然而孟子 还是相信这个说法，这说明孟子不懂得天。
【原文】
30'15自周已来，七百余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。'何谓数过？何谓可乎（1）？数则时，时则数矣。数过，过五百年也。从周到今七百余岁，逾二百岁矣。设或王者生（2），失时矣，又言'时可'，何谓也？
【注释】
（1）上文言'以其数，则可矣；以其时考之，则可矣'，于是本句才发问'何谓数过？何谓时可乎？'故疑'可'前夺一'时'字。下文'数过，过五百年也'，'又言‘时可’，何谓也？'以相应，可证。
（2）或：有。
【译文】
'从周初以来，已经七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和‘名世者’，的时候了。'什么叫超过了年数？什么叫照时势考察该出 现圣王和'名世者'的时候？年数就是时势，时势就是年数。超过年数，指已经超过了五百年。从周初到今天七百多年，已经超过了二百年。假设有圣王降生，已经 错过了时间，又说'该是出现圣王和‘名世者’的时候'，这话怎么说呢？
【原文】
30'16云'五百年必有王者兴'，又言'其间必有名世'，与'王者'
同乎？异也？如同，为再言之（1）？如异，'名世者'谓何等也？谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？已有孔子，己又以生矣（2）。如谓圣臣 乎？当与圣同时（3）。圣王出，圣臣见矣（4）。言'五百年'而已，何为言'其间'？如不谓五百年时，谓其中间乎？是谓二三百年之时也，圣不与五百年时圣 王相得（5）。夫如是，孟子言'其间必有名世者'，竟谓谁也？
【注释】
（1）根据文意，疑'为'上夺一'何'字。'何为再言之'与下文'何为言其间'，句例相同，可证。
（2）以：通'已'，已经。
（3）根据文意，疑'圣'下夺一'王'字。下文'圣王出，圣臣见'，可证。
（4）见：同'现'。
（5）上文言'五百年'圣王与圣臣是否会同时出现，故疑'圣'下夺一'臣'字。
【译文】
说'过五百年一定有圣王出现'，又说'这期间一定有著名于世的人物出现'，这里说的著名于世的人物跟圣王是同一回事呢？还是两回事呢？如果是同一回 事，为什么要重说一遍呢？如果是两回事，'著名于世的人物'指的是什么人呢？是说孔子、孟子之类人，教诲青年，使愚笨的人觉悟吗？那么已经有了孔子，而你 自己却又出生了。如果说的是辅佐圣王的圣臣吗？就该与圣王同时出现。圣王出现，圣臣就该出现。这样，说'五百年'就行了，为什么要说'在这期间'呢？如果 不是说五百年时间，是说五百年的中间吗？这是说二三百年时间，那么圣臣就不会跟每五百年时间出现的圣王相遇了。象这样，孟子说'这期间一定有著名于世的人 物'，究竟指的是谁呢？
【原文】
30'17'夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而谁也？'言若此者，不自谓当为王者，有王者，若为王臣矣（1）。为王者、臣，皆天也。己命不当平治天下，不'浩然'安之于齐（2），怀恨有不豫之色，失之矣！
【注释】
（1）若：则。
（2）浩然：水势浩大，不可阻挡。比喻心胸宽阔、毫无牵挂。这是针对孟子'浩然有归志'的话说的。
【译文】
'天不想使天下治理好。要是想治好天下，除了我还有谁呢？'孟子说这样的话，不是自认为应该做圣王，而是认为有圣王出现，则该做圣王的臣子。孟子认为 做圣王、做王臣，都是天命决定。既然自己命定不该把天下治理好，又不肯心地坦然地住在齐国，却怀恨在心，脸上露出不高兴的样子，这就不符合天命了。
【原文】
30'18彭更问曰：'士无事而食，可乎？'孟子曰：'不通功易事（1），以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠、轮舆皆得食于子 （2）。于此有人焉，入则孝，出则悌（3），守先王之道，以待后世之学者（4），而不得食于子。子何尊梓匠，轮舆而轻为仁义者哉？'曰：'梓匠、轮舆，其 志将以求食也（5）。君子之为道也，其志亦将以求食与？'孟子曰（6）：'子何以其志为哉？其有功于子（7），可食而食之矣（8）。且子食志乎，食功 乎？'曰：'食志。'曰：'有人于此，毁瓦画墁（9），其志将以求食也，则子食之乎？'曰：'否。'曰：'然则子非食志，食功也（10）。'
【注释】
（1）通：交往，这里是交流的意思。功：成绩。这里是成果的意思。事：这里与'功'相对，当是成果，产品的意思。
（2）梓（！子）匠：木工。轮舆：造车工。
（3）悌：弟弟顺从兄长。
（4）待：对待。这里指教育。
（5）志：志向。这里是指目的，动机。
（6）孟子：疑是衍文。本文记述问答，每段开头列出人名，文中则省略，可证。（7）功：功能。这里是用处的意思。
（8）食（s＠饲）：通'饲'。这里是给人吃的意思。
（9）画：读划，割开，划破。墁（m4n慢）：通'■'，织物做的车盖。
（10）以上事参见《孟子'膝文公下》。
【译文】
彭更问孟子：'读书人不干事白吃饭，可以吗？'孟子说：'如果人们不交流成果互换产品，用多余补充不足，那么农民就会有余粮，妇女就会有余布。你如果 能使它们沟通，那么木工、造车工都能从你那儿找到饭吃。如果这儿有个人，在家孝敬父母，出门尊敬兄长，坚守古代圣王的道义，以此教育后代的学者，却不能从 你那儿找到饭吃。那你为什么只看重木工、造车工而轻视遵循仁义的人呢？彭更说：'木工、造车工，他们的目的是要以此谋生。君子遵循道义，他们的目的也是要 以此谋生吗？'孟子说：'你为什么要考虑他们的目的呢？他们对你有用处，可以管饭就给他们饭吃。再说，你是按人的目的给饭吃呢，还是按对你有用给饭吃？' 彭更说：'按目的给饭吃。'孟子说：'如果有人在这里，毁坏屋瓦割开车盖，他的目的是以此谋生，那你给他饭吃吗？'彭更说：'不给。'孟子说：'那么你并 不是按人的目的给饭吃，而是按对你有用给饭吃的。'
【原文】
30'19夫孟子引毁瓦画墁者，欲以诘彭更之言也（1）。知毁瓦画墁无功而有志，彭更必不食也。虽然，引毁瓦画墁非所以诘彭更也。何则？诸志欲求食 者，毁瓦画墁者不在其中。不在其中，则难以诘人矣。夫人无故毁瓦画墁，此不痴狂则遨戏也（2）。痴狂人之志不求食（3），遨戏之人亦不求食。求食者，皆多 人所不得利之事（4），以作此鬻卖于市（5），得贾以归（6），乃得食焉。今毁瓦画墁，无利于人，何志之有？有知之人，知其无利，固不为也；无知之人，与 痴狂比（7），固无其志。夫毁瓦画墁，犹比童于击壤于涂，何以异哉？击壤于涂者，其志亦欲求食乎？此尚童子，未有志也。巨人博戏（8），亦画墁之类也。博 戏之人，其志复求食乎？博戏者尚有相夺钱财，钱财众多，己亦得食，或时有志。夫投石、超距（9），亦画墁之类也。投石、超距之人，其志有求食者乎？然则孟 子之诘彭更也，未为尽之也。如彭更以孟子之言（10），可谓'御人以口给'矣（11）。
【注释】
（1）诘（ji6洁）：查问，反驳。
（2）遨（4o熬）：游戏。
（3）人之：疑'之人'之误倒。下文'遨戏之人亦不求食'，可证。
（4）不：本句的意思是，求食者做的，应该使许多人都得到利益的事，故疑是'共'字之误。
（5）作此：句难通。故疑是'所作'之误。鬻（y）育）：卖。
（6）贾（ji4价）：通'价'，价格。这里是代价的意思。
（7）比：这里是同、相等的意思。
（8）博戏：马戏，用六箸十二棋。
（9）超距：跳远。
（10）以：用。这里是'采用'、'听取'的意思。
（11）御：阻止，对付。口：口齿。给（j（己）：敏捷，伶俐。口给：这里是花言巧语、强嘴利舌的意思。引文参见《论语'公冶长》。
【译文】
孟子举出毁坏屋瓦，割开车盖的人，想用它来反驳彭更的话。因为他知道毁坏屋瓦、割开车盖这种没有用处而想找饭吃的人，彭更一定不会给他饭吃。即使这 样，孟子举毁坏屋瓦、割开车盖的例子，也是不能驳倒彭更的。为什么呢？因为凡是目的在于想谋生的人中，毁坏屋瓦、割开车盖的人并不包括在内。既然不包括在 内，就难于用它来反驳别人了。一个人无缘无故地毁坏屋瓦、割开车盖，这人不是傻子、疯子，就是闹着玩的。傻子和疯子没有谋生的目的，闹着玩的人也没有谋生 的目的。想谋生的人，所做的大都是对人们共同有益的事情，他们把做的东西拿到市场上去卖，得钱回来，才能有饭吃。孟子现在说的毁坏屋瓦、割开车盖，对人没 有好处，还谈得上有什么谋生的目的呢？有头脑的人，知道它对人没有益处，一定不会去做；没有头脑的人，跟傻子、疯子差不多，也就肯定没有谋生的目的。其 实，毁坏屋瓦，割开车盖，跟小孩在路上玩击壤游戏有什么不同呢？在路上玩击壤游戏的小孩，他们的目的也是想谋生吗？他们还是小孩，没有什么目的可言。大人 玩博戏，也属割开车盖之类行为。玩博戏的人，他们的目的也是为了谋生吗？玩博戏的还有人用来相互赢取钱财，赢的钱财多了，自己也就有了饭吃，这或许是有目 的的。那么，扔石头和跳远的人，也属于割开车盖之类行为。扔石头和跳远的人，他们的目的是要谋生吗？那么孟子反驳彭更的话，不能认为完全合理。如果彭更听 信了孟子的话，那么孟子可能被称作是'专门靠巧言诡辩来对付人'的了。
【原文】
30'20匡章子曰（1）：'陈仲子岂不诚廉士乎（2）？居于於陵（3），三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半（4），扶服往 （5），将食之（6）。三咽，然后耳有闻，目有见也。'孟子曰：'于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉（7）！虽然，仲子恶能廉？充仲子之操（8），则蚓而后 可者也（9）。夫蚓，上食槁壤（10），下饮黄泉（11）。仲子之所居室（12），伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与（13）？所食之粟（14），伯夷之所 树与（15），抑亦盗跖之所树与？是未可知也。'曰：'是何伤哉（16）？彼身织屦（17），妻辟。。（18），以易之也。'曰：'仲子，齐之世家，兄戴 （19），盖禄万钟（20）。以兄之禄为不义之禄，而不食也；以兄之室为不义之室，而弗居也。辟兄离母（21），处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者也 （22），己频蹙曰（23）：‘恶用是。。。。者为哉（24）？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至（25），曰：‘是。。。。之肉也。’出而吐 之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则不居，以於陵则居之。是尚能为充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也（26）。'
【注释】
（1）匡章子：姓匡，名章。齐国人。战国时齐国将军。齐威王时，曾击退秦军进攻。齐湣（m！n敏）王时，率军在垂沙大败楚军，杀楚将唐昧。其言行散见于《战国策'齐策'燕策》及《吕氏春秋'不屈》。
（2）陈仲子：又叫田仲、陈仲、於陵仲子。齐国人，战国时齐国贵族。旧称他是个廉洁的高士。参见33'13注（8）。
（3）於（w＆污）陵：战国时齐国地名，在今山东省邹平县东南。
（4）螬（c2o曹）：金龟子的幼虫。
（5）扶服：同'匍匐'，爬行。
（6）将：拿，取。
（7）巨擘（b＾簸）：大拇指。这里指首屈一指的人物。
（8）充：扩大。
（9）这句话的意思是，按陈仲子廉洁的标准，人世间无法做到，连他自己也没有做到，只有成了蚯蚓才能达到。
（10）槁（g3o搞）：枯干。
（11）黄泉：指地下水。
（12）疑本句该作'仲子所居之室'。下文'所食之粟'与此对文，可一证。下文'所居之宅，伯夷之所筑；所食之粟，伯夷之所树'，正以'所居之宅'与'所食之粟'对文，可二证。《孟子'滕文公下》作'所居之室'，可三证。
（13）抑：还是。
（14）粟：这里泛指谷物，粮食。
（15）树：种植，栽种。
（16）伤：妨碍，妨害。
（17）屦：麻鞋。
（18）辟：把麻撕开连接起来。。。（l＊卢）：把麻练得柔软洁白。
（19）戴：陈戴，陈仲子的哥哥，曾做过齐国的卿。
（20）盖（g7葛）：战国时齐国地名，陈戴的封地，在今山东省沂水县西
（21）辟：通'避'。
（22）也：疑涉下'己'衍。
（23）频蹙（c）促）：同'颦蹙'，皱眉。
（24）。。（y＠义）。。：鹅叫的声音。
（25）《太平御览》八六三引《论衡》文，'外'后有'来'字，可从。
（26）以上事参见《孟子'滕文公下》。
【译文】
匡章说：'陈仲子难道不真是个廉洁的人吗？他住在於陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有个李子，被金龟子的幼虫吃去大半，他爬过去， 拿来吃了。咬了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。'孟子说：'在齐国的人士中，我就认为陈仲子是首屈一指的！即使这样，陈仲子怎么能算廉洁呢？要推 广陈仲子的操行，那只有使人成为蚯蚓然后才能办到。因为蚯蚓在地上吃干土，在地下饮泉水。而陈仲子住的房子，是伯夷建造的，还是盗跖建造的呢？吃的粮食， 是伯夷种的，还是盗跖种的呢？这是不可能知道的。'匡章说：'这有什么关系呢！他亲手编草鞋，妻子搓麻练麻，用这些来换房子和粮食。'孟子说：'陈仲子， 是齐国的贵族世家，他的哥哥陈戴，在盖地的俸禄有万钟。他认为哥哥的俸禄是不义的俸禄，就不肯吃；认为哥哥的房子是不义的房子，就不肯住。回避哥哥，离开 母亲，住在於陵。有一天他回家，碰上有人送他哥哥一只活着的鹅，他皱着眉说：‘怎么要这。。。。叫的东西干什么？’后来有一天，他母亲杀了这只鹅，拿来给 他吃。他哥哥正好从外边来到家，说：‘这是。。。。叫的肉。’他于是出去吐掉了。因为是母亲的东西不吃，由于是妻子的东西就吃；因为是哥哥的房子不住，由 于是於陵地方的房子就住。这还能算是把自己的操行推广到所有的同类事物中去吗？像陈仲子这样的人，只有变成了蚯蚓，然后才能成为推广他的操行到各个方面去 的人啊。'
【原文】
30'21夫孟子之非仲子也，不得仲子之短矣。仲子之怪鹅如吐之者（1），岂为'在母不食'乎（2）？乃先谴鹅曰：'恶用。。。。者为哉？'他日，其 母杀以食之，其兄曰：'是。。。。之肉。'仲子耻负前言，即吐而出之。而兄不告，则不吐；不吐，则是食于母也。谓之'在母则不食'，失其意矣。使仲子执不 食于母，鹅膳至，不当食也。今既食之，知其为鹅，怪而吐之，故仲子之吐鹅也，耻食不合己志之物也，非负亲亲之恩而欲勿母食也。
【注释】
（1）如：通'而'。
（2）'母'后疑夺一'则'字。下有'谓之‘在母则不食’'，可证。
【译文】
孟子指责陈仲子，没有讲到他的短处。陈仲子厌恶鹅肉而吐掉它，难道是因为母亲做的就不吃'吗？而是因为才刚刚谴责鹅说：'怎么要这。。。。叫的东西干 什么？'后来有一天他母亲杀了鹅给他吃，他的哥哥说：'这是。。。。叫的肉。'陈仲子耻于违背了前面说过的话，立即把它吐了出来。要是哥哥不告诉他，他就 不会吐；不吐出来，就是吃了母亲做的东西。孟子说他'母亲做的东西就不吃'，这不符合陈仲子的意思。假使陈仲子执意不吃母亲做的东西，那么鹅肉端上来，他 就不该吃。现在既然吃了，就知道他是因为那只鹅，厌恶它而吐掉的，所以陈仲子吐掉鹅肉，是耻于吃了不符合自己志向的东西，而不是违背母子的恩情，想不吃母 亲做的东西。
【原文】
30'22又（1）'仲子恶能廉？充仲子之性（2），则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉'。是谓蚓为至廉也，仲子如蚓，乃为廉洁耳。今所居之 宅，伯夷之所筑，所食之粟，伯夷之所树，仲子居而食之，于廉洁可也。或时食盗跖之所树粟，居盗跖之所筑室，污廉洁之行矣。用此非仲子，亦复失之。室因人 故，粟以屦。。易之，正使盗之所筑，己不闻知。今兄之不义，有其操矣。操见于众，昭晰议论（3），故避於陵，不处其宅，织屦辟。。，不食其禄也。而欲使仲 子处於陵之地（4），避若兄之宅，吐若兄之禄（5），耳闻目见，昭晰不疑，仲子不处不食，明矣。今於陵之宅不见筑者为谁，粟不知树者为谁，何得成室而居 之，得成粟而食之（6）？孟子非之，是为太备矣（7）。仲子所居，或时盗之所筑，仲子不知而居之，谓之不充其操，唯'蚓然后可者也'。夫盗室之地中亦有蚓 焉，食盗宅中之槁壤，饮盗宅中之黄泉，蚓恶能为可乎？在仲子之操（8），满孟子之议，鱼然后乃可。夫鱼处江海之中，食江海之土，海非盗所凿，土非盗所聚 也。
【注释】
（1）'又言'连文，本篇常见，故疑'又'下脱一'言'字。
（2）性：疑'操'之误。上文言'仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。'下文言'充仲子之操，满孟子之议，鱼然后乃可'，可证。
（3）昭晰：明晰，清楚。
（4）欲使：根据文意，疑是衍文。
（5）吐：句难通，疑误。
（6）根据文意，疑'得'前脱一'何'字。
（7）备：周全。
（8）在：疑'充'字之误。'充仲子之操'本篇多见，可一证。'充'与'满'相对为文，可二证。
【译文】
孟子又说：'陈仲子怎么能算廉洁呢？要把他的操行推广到各方面，那只有人变成蚯蚓之后才能办到。蚯蚓在地上吃干土，在地下饮泉水'。这是认为蚯蚓是最 廉洁的，陈仲子要像蚯蚓一样，才算是廉洁的。他现在住的房子，要是伯夷盖的，吃的粮食，要是伯夷种的，这样他去住、去吃，才能够称得上廉洁。或许当时吃的 是盗跖种的粮食，住的是盗跖盖的房子，那就玷污了廉洁的操行。孟子用这种观点来指责陈仲子，也还是不正确的。房子是承袭人家旧有的，粮食是用麻鞋麻线换来 的，即使房子是强盗盖的，粮食是强盗种的，自己并没有听说过这些情况。如今哥哥的不义，有他自己的操行为证。操行表现在众人面前，大家看得清清楚楚，议论 纷纷，所以陈仲子才避居於陵，不住他的房子，编麻鞋搓麻线为生，不吃他的俸禄。如果陈仲子住在於陵的时候，避居像他哥哥那种人的房子，吃像他哥哥那种人的 俸禄，只要他耳闻目睹，清楚无疑，那么陈仲子不住不吃，是肯定的。现在於陵的房子没有看见盖的人是谁，粮食也不晓得种的人是谁，哪能有现成的房子住，哪能 有现成的粮食吃呢？孟子指责他，这就太求全责备了。陈仲子住的房子，或许是强盗盖的，他不知道而住了，就说他没有把自己的操行推广到各方面，只有'把自己 变成蚯蚓然后才能办到'。其实，强盗住房的地下也有蚯蚓，它吃强盗房中的干土，饮强盗房子地下的泉水，那么蚯蚓又怎么能算是做到了廉洁呢？要把陈仲子的操 行推广到各方面，满足孟子议论的要求，只有把人变成鱼然后才能办到。因为鱼生活在江河海洋之中，吃的是江河海洋的泥土，而海洋不是强盗开凿的，泥土也不是 强盗堆积的。
【原文】
30'23然则仲子有大非，孟子非之不能得也。夫仲子之去母辟兄，与妻独处於陵，以兄之宅为不义之宅，以兄之禄为不义之禄，故不处不食，廉洁之至也。 然则其徒於陵归候母也，宜自赍食而行（1）。鹅膳之进也，必与饭俱。母之所为饭者，兄之禄也，母不自有私粟。以食仲子，明骄。仲子食兄禄也，伯夷不食周 粟，饿死于首阳之下，岂一食周粟而以污其洁行哉？仲子之操，近不若伯夷，而孟子谓之蚓乃可，失仲子之操所当比矣。
【注释】
（1）赍（j9基）：携带。
【译文】
但是陈仲子有个大错误，孟子指责他时没有能抓住。陈仲子离开母亲，避开哥哥，跟妻子单独住在於陵，是认为哥哥的房子是不义的房子，认为哥哥的俸禄是不 义的俸禄，所以才不住不吃，真是廉洁到极点。那么他迁居於陵要回去看望母亲，就该自己带着粮食走。鹅肉端上来，一定跟饭一起。母亲做的饭，是用他哥哥的禄 米，母亲不会自己有粮食给陈仲子吃，这是明摆着的。看来，陈仲子还是吃了他哥哥的禄米。伯夷不吃周朝的粮食，饿死在首阳山下，难道一吃周朝的粮食就会玷污 他廉洁的操行吗？陈仲子的操行，似乎不如伯夷，但孟子却说他要变得像蚯蚓才行，这就弄错了陈仲子的操行该拿什么来跟他相比。
【原文】
30'24孟子曰：'莫非天命也（1），顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下（2）。尽其道而死者，为正命也；桎梏而死者（3）非正命也（4）。'
【注释】
（1）天：疑是衍文。《孟子'尽心上》无此文，可证。
（2）岩墙：高墙。
（3）桎：带在脚上的刑具。梏（g）故）：木制手铐。
（4）引文参见《孟子'尽心上》。
【译文】
孟子说：'吉凶祸福没有一样不是命运，要顺应承受它的正命。所以懂得天命的人，不站在要倒塌的高墙下以免死于非命。尽力行天道而死的人，是正命；戴脚镣手铐而死的人，不是正命。'
【原文】
30'25夫孟子之言，是谓人无触值之命也（1）。顺操行者得正命，妄行苟为得非正（2），是天命于燥行也。夫子不王，颜渊早夭，子夏失明，伯牛为 疠，四者行不顺与（3）？何以不受正命？比干剖，子胥烹，子路菹，天下极戮（4），非徒桎梏也。必以桎梏效非正命，则比干、子胥行不顺也。人禀性命，或当 压、溺、兵、烧，虽或慎操修行，其何益哉！窦广国与百人卧积炭之下，炭崩，百人皆死，广国独济，命当封侯也。积炭与岩墙何以异？命不压（5），虽岩崩，有 广国之命者犹将脱免。'行，或使之；止，或尼之。'命当压，犹或使之立于墙下。孔甲所入主人子之（6），天命当贱，虽载入宫，犹为守者。不立岩墙之下，与 孔甲载子入宫，同一实也。
【注释】
（1）触值之命：参见4'1注（1）。
（2）根据文意，上言'得正命'，此当其反言'得非正命'，故疑'正'下脱一'命'字。
（3）顺：遵循。这里是好的意思。
（4）戳（l）路）：这里作刑罚讲。
（5）根据文意，疑'不'下脱一'当'字。下文言'命当压，犹或使之立于墙下。'文义正反相应，可证。
（6）子之：句子义不可通，故疑系'之子'倒误。孔甲所入主人之子：夏朝的孔甲王，传说有一次在东蓂山一家百姓家躲雨，正碰上女主人生孩子。有人说这 孩子将来一定会富贵，有人说一定要贫贱，他说：给我当儿子，怎么会贫贱呢？于是把孩子带到宫中。后来这孩子因劈柴砍断了脚，只当了个看门人。
【译文】
孟子的话是认为人没有'触值之命'。遵循操行的人可得正命，胡作非为的就要得非正命，这是说天命会随操行的好坏而变化。照这样说，孔子没有当帝王，颜 渊早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻疯病，都是四人的操行不好吗？为什么都得不到正命呢？比干被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉酱，这都是天下最残酷的刑 罚，而不仅仅只是戴脚镣手铐了。如果一定要用受刑而死来证明得到的不是正命，那么比干、伍子胥的操行都不好了。人从天禀受了性命，有的该被压死，有的该被 淹死，有的该被杀死、有的该被烧死，即使这些人中有人谨慎地修养操行，那有什么用处呢！窦广国跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，只有 窦广国一人得救，这是他命中注定该被封侯。炭堆与高墙有什么两样？命不该被压死，即使高墙倒塌，只要有窦广国的命就会逃脱。'一个人干事，像有股力量在促 使他；不干，也像有股力量在阻止他。'命该被压死，就像有股力量促使他站在高墙下去被压死。夏王孔甲所进的那户人家的孩子，天命该卑贱，即使他被带进宫 中，还是做了守门的人。不站在高墙的下面，跟夏王孔甲带那孩子进宫，其实都是同一个道理。