逢遇篇第一
（／T／xt｜小／说天｜堂）
【题解】
这是一篇解释仕宦遭遇的文章。作者解释了为什么才能低下、操行恶劣的人能受到君主赏识重用，而才高行洁的人却被轻视排斥的社会现象。
王充通过对历史人物的分析，指出一个人能否做官，官阶的高低，并不凭他才能的大小，品德的好坏，而要看他能否投合君主、长官个人的好恶和利益。只要能 投合，即使是'窃簪之臣'、'鸡鸣之客'，也可以飞黄腾达；即使毫无才能，单凭'形佳骨娴，皮媚色称'，也能受宠。因此，他进一步指出，'处尊居显，未必 贤'而'位卑在下，未必愚'。对一个人不能单凭被重用就吹棒，不被重用就诋毁。
【原文】
1'1操行有常贤，仕宦无常遇（1）。贤不贤，才也（2）；遇不遇，时也；才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊（3），不可保以必卑贱。或高才洁行 （4），不遇，退在下流（5）；薄能浊操，遇，在众上；世各自有以取士（6），士亦各自得以进（7）。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在 下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行（8），尊于桀之朝（9）；不遇，或持洁节，卑于尧之廷（10）。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶（11）；或以大才 从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。
【注释】
（1）仕宦：做官。遇：遇合，遇到赏识。
（2）才：才能。这里指才能和操行。
（3）薄：微，少。浊：浑浊。这里指操行恶劣。
（4）或：有的人。
（5）退：疑衍文。'不遇，在下流'与下文'遇，在众上'对文，可证。下流：地位低下。
（6）士：这里泛指封建社会的读书人。
（7）进：升。指当官或被重用。
（8）抱：持有。洿（w＆屋）：同'污'。
（9）桀（ji6杰）：夏朝最后一个君主。名履癸。传说残暴荒淫。后被商汤击败，出奔南方而死。
（10）尧：传说中陶唐氏部落酋长，炎黄联盟首领。名放勋，史称唐尧。
（11）贤：这里指贤臣。恶：这里指残暴君主。
【译文】
操行，有一贯优良的；而做官，却没有总是被赏识和重用的。人品好不好，是才能和操行问题；而被不被重用，是时运问题。才能高超操行高尚，不可能保证一 定就会尊贵；才能低下操行恶劣，也不可能就必定要卑贱。有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位；而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在 众人之上。不同时代各自有用来选拔'士'的标准，而'士'也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不 过受到重用；地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。所以只要被赏识，操行恶劣的，也会在夏桀的朝廷上受到尊重；不被赏识，虽有高尚节操，在尧的朝廷上 也会位处卑贱。因此，被赏识重用还是遭厌恶斥退，原因是各种各样的：有的是贤臣却辅佐了暴君；有的是臣子才大却要服从于才小的君主；有的是臣与君都有大 才，而道德却有清浊高低之分；有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是连一技之长都没有，而是仗着姿色受到宠爱。
【原文】
1'2伍员、帛喜（1），俱事夫差（2），帛喜尊重，伍员诛死（3），此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也（4）。伊尹、箕子 才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤（5），箕子遇商纣也（6）。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜（7）。以贤事恶君，君 不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤（8），不遇固宜。
【注释】
（1）伍员（y＊n云）：伍子胥（？～公元前484年），春秋末楚国人，因父兄被楚平王杀害逃往吴国而为吴国大夫。曾率吴兵攻破楚都，将楚平王尸体挖 出来鞭笞三百。吴王夫差打败越国后，越王求和，伍子胥进谏不从。夫差相信帛喜谗言，逼迫他自杀。帛喜（p！匹）：即伯嚭，春秋末楚国人，吴国太宰。吴王打 败越国，越王使人行贿帛喜，帛喜向吴王进谗言，求和成。后来越灭吴，帛喜以不忠被杀。
（2）夫差：春秋末吴国君主，越灭吴后自杀。公元前495～前473年在位。
（3）以上参见《史记'伍子胥列传》。
（4）伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。传说是商汤王妻子有莘氏女的陪嫁奴隶。汤用为'小臣'，后任以国政，辅助汤王灭夏，被尊为阿衡（宰 相）。箕子：名胥余，商代贵族，官太师，封于箕地，称为'箕子'。因规劝纣王，纣王不听，装疯为奴，后被囚禁。参见《史记'殷本纪》、《史记'宋微子世 家》。
（5）成汤：卜辞作'唐'。又称'汤'、'成唐'，原名履天乙，卜辞作太乙，高祖乙。子姓。商朝的开国君主。
（6）纣：名辛，商朝最后一个君主。曾东征东夷，得到大批俘虏。后生活腐化，实行暴政，杀死比干、梅伯，囚禁周文王。周武王会合西南各族攻商，在牧野（今河南省淇县西南）之战中，因'前徒倒戈'，他兵败自焚。历代视其为暴君，故称为'纣'（残暴的意思）。
（7）固：本来。宜：应当。
（8）乖：违背，不和。忤（w＊五）：抵触。
【译文】
伍员、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍员却被处死，这就是不同操行的人事奉同一个君主。有的才能操行都相同，却因事奉的君主各异，有被赏识重用 的，有遭厌恶斥退的，伊尹和箕子就是这样。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了国相，箕子却沦为奴隶，这是因为伊尹遇到的是成唐，而箕子却碰上了商纣。贤臣事奉 贤君，君主想把国家治理好，贤臣以自己超群的才智辅佐他，由于追求和厌弃恰好一致，他们受到赏识重用理所当然。贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣 虽尽心竭力去辅助他，终因操行和志向相反，不受赏识重用也理所当然。
【原文】
1'3或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也（1）。孔子绝粮陈、蔡（2），孟轲困于齐、梁（3），非时君主不用善也，才下知浅 （4），不能用大才也。夫能御骥騄者（5），必王良也（6）；能臣禹、稷、皋陶者（7），必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足（8），必有摧衡折轭之 患（9）；有接具臣之才（10），而以御大臣之知，必有闭心塞意之变（11）。故至言弃捐（12），圣贤距逆（13），非憎圣贤，不甘至言也（14）。圣 贤务高，至言难行也。夫以大才干小才（15），小才不能受，不遇固宜。
【注释】
（1）孔子（公元前551～前479年）：名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬（＃u邹）邑（今山东省曲阜县东南）人。是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒 家的创始者。祖上是宋国贵族。小时候，家'贫且贱'，长大后，做过'委吏'（司会计）和'乘田'（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌 弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，始终不被重用。晚年致力教育， 整理《诗经》、《尚书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。自汉朝以后，孔子学说成为两千余年来我国文化 的正统，影响极大，一直把他尊为圣人。其主要言论收集在《论语》一书中。孟轲（约公元前372～前289年）：字子舆。邹（今山东省邹县东南）人。战国时 思想家、政治家、教育家。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不被采用，退而与学生万章等著书立说。其学说对宋代儒家有 很大影响。被认为是孔子学说的继承人，有'亚圣'之称。其主要言论见于《孟子》一书。
（2）陈：春秋时的小国，在今河南淮阳一带。蔡：春秋时的小国，在今河南新蔡一带。绝粮陈蔡：公元前489年孔子从陈国到蔡国去，途中被当地人包围，七天没有吃上一顿饱饭。事参见《荀子'宥坐》、《论语'卫灵公》。
（3）齐：指齐国，在今山东北部。梁：指大梁（在今河南开封），魏国的都城，因此魏国也称为'梁'。困于齐梁：指孟子在齐魏两国进行游说，遭到拒绝。事参见《孟子'公孙丑下》、《孟子'梁惠王上》。
（4）知（h＠智）：通'智'。
（5）骥（j＠计）：千里马。騄：騄耳，马名，周穆王八骏之一。按《穆天子传》及《列子'周穆王》皆作'绿耳'，当为绿色马。
（6）王良：春秋后期晋国有名的驾御车马的能手。
（7）臣：以。。为臣。禹：夏后氏部落领袖，姒姓，历史上称'禹'、'大禹'、'夏禹'、'戎禹'。奉舜命治水有功，被舜选为继承人，舜死后担任部落 联盟领袖。稷（j＠计）：又称'后稷'，姬姓，名弃，周朝的始祖。善种各种粮食作物，曾在尧、舜时代做农官，教民耕种。皋陶（g1oy2o高姚）：一作咎 繇，偃姓，传说中东夷族的首领。又传说是尧的贤臣，舜时掌管刑罚。
（8）调：调理。这里是驾御的意思。足：这里指马。
（9）衡：车辕头上的横木。轭（8饿）：马具，形状略作人字形，驾车时套在马的颈部。
（10）接：接纳。这里是使用的意思。具：聊备其数。具臣：备位充数之臣。
（11）闭心塞意：使心意受到堵塞。变：变化，改变。
（12）至言：深切中肯的言论。
（13）距：通'拒'，拒绝。逆：违背，排斥。
（14）甘：乐意。
（15）干（g1n甘）：求。
【译文】
有的作为具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把国家治理好的君主，然而终有不受赏识重用的，孔子、孟轲就是这样。孔子在陈国与蔡国途中没有粮食，孟轲 在齐国和魏国陷入困境，这并非当时君主不肯任用好人，而是他们才智浅陋，没有能力使用大才。能够驾御千里马的，一定是王良；能够任用禹、稷、皋陶为臣的， 必定是尧、舜。只能驾御日跑百里马的人，而要他去驾御千里马，必定有毁坏衡木折断轭木的危险；只有使用备位充数臣子的才能，却用他去驾御有大臣才智的人， 就必然会有才智受压抑的不正常现象。所以，抛弃高明中肯的意见，圣贤遭到拒绝和排斥，并非是憎恶圣贤，不愿听高明中肯的意见，而是圣贤追求的理想太高，深 切高明的意见实行起来很困难。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受赏识重用理所当然。
【原文】
1'4以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由，太公、伯夷是也（1）。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世（2），俱面于尧，虞舜绍帝统（3）， 许由入山林（4）。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王（5），太公受封（6），伯夷饿死（7）。夫贤圣道同、志合、趋齐（8），虞舜，太公行耦 （9）。许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离（10）。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也 （11），生于帝者之时（12）；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世（13），并由道德，俱发仁义（14）。主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其 所以不遇也。尧混舜浊；武王诛残（15），太公讨暴，同浊皆粗，举措钩齐（16），此其所以为遇者也。故舜王天下（17），皋陶佐政，北人无择深隐不见 （18）；禹王天下，伯益辅治（19），伯成子高委位而耕（20）。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也。然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退 隐操违也。退隐势异（21），身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
【注释】
（1）虞舜：即舜。许由：一作许繇。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山务农。尧又请他做九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听。太公：周代齐国的始 祖。姜姓，吕氏，名望，一说字子牙。商未隐居在渭水（今陕西中部）河边，受到周文王的赏识和重用，辅佐周武王伐纣，因功封于齐（今山东省北部）。有太公之 称。俗称姜太公。伯夷：商末孤竹君长子，墨胎氏。反对周武王伐纣，商灭，不吃周粟，饿死于首阳山。儒家将他树为道德高洁的典范。
（2）唐世：尧当政时期。
（3）绍：继承。帝统：这里指帝位。
（4）以上事参见《史记'伯夷列传》
（5）武王：姓姬，名发。继承文王遗志，率兵灭商，建立周王朝。
（6）参见《史记'齐太公世家》。
（7）参见《史记'伯夷列传》。
（8）趋齐：主要目的和意图一致。
（9）耦（％u偶）：合。
（10）离：背离。这里是差别的意思。
（11）皇者：指传说中的'三皇'。'三皇'的普遍说法是指伏羲（x9西），神农、燧（su＠碎）人。
（12）帝者：指传说中的'五帝'，'五帝'流行的说法是指黄帝、颛顼（hu1nx＆专须）、帝喾（k）库）、尧、舜。这里'帝者'具体指尧。
（13）王者：指夏、商、周三代的夏禹、商汤、周文王和周武王。这里'王者'具体指周武王。（14）发：兴起。这里是实行的意思。
（15）残：残暴。这里指商纣王。
（16）钧：通'均'。
（17）王（w4ng忘）：统治。
（18）北人无择：人名。传说舜想让位给他，他感到是耻辱，投深渊而死。以上参见《庄子'让王》、《吕氏春秋'离俗》。
（19）伯益：又称大费。古代嬴姓各族的祖先。相传善畜牧和狩猎。为禹重用，助禹治水有功，被选为继承人。
（20）伯成子高：人名。传说尧治天下，立他为诸侯。禹治天下，对禹不满，辞官务农。以上参见《庄子'天地》、《吕氏春秋'长利》。委：丢弃。
（21）势异：地位不同。这里指地位低下。
【译文】
有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被赏识重用的问题，虞舜、许由，太公、伯夷就是这样。虞舜、许由都是圣人，都生活在尧的时代，又都见过 尧，而虞舜继承了帝位，许由却隐入山林。太公、伯夷都是贤人，都生活在周国，又都见过周武王，而太公受封，伯夷却饿死。圣贤道同、志合、目标一致，舜与 尧、太公与周武王操行一致，而许由、伯夷却与当时君主的操行相违背，原因是他们与所生长的社会、所处的时代不相适应。道义虽然相同，但相同中也有差异；志 向虽然一致，但一致中也有差别。为什么？因为道义有精深与粗浅，志向有高尚与庸俗。许由，是上古'皇者'辅佐之才，却生在'帝者'时代；伯夷，是'帝者' 辅佐之才，却处于'王者'时代。他们都遵循道德，都实行仁义。君主实行德政，如果不完善他们就不肯留下来辅佐；君主实行仁义，如果不理想他们也不愿留下来 辅佐，这就是他们不被赏识重用的原因。尧道德污浊，舜的道德也污浊；周武王要伐商纣，太公也要伐商纣。同样庸俗一样粗浅，行动措施都一样，这就是他们被赏 识和重用的原因。所以，舜统治天下，皋陶便辅助政务，而北人无择却深深隐藏不肯露面；禹统治天下，伯益来辅佐治理，而伯成子高却辞官去务农。并非皋陶才能 胜过无择，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而无择、子高却退居归隐，当官受重用是他们与君主操行一致，退居归隐是他们跟君主操行相违背。退 隐地位低下，但由于与君主合不来，即使受委屈，也不愿去做官；君主不听取其意见，不用他们，心里也不感到遗憾，这是双方互不以为然啊！
【原文】
1'5商鞅三说秦孝公（1），前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也（2）。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距（3）；更调霸 说（4），虽粗见受。何则？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之，才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方（6），而 野人说之（7）；子贡之说有义（8），野人不听（9）。吹籁工为善声（10）。因越王不喜，更为野声（11），越王大说（12）。故为善于不欲得善之主， 虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合（13），合则遇，不合则不遇。
【注释】
（1）商鞅（y1ng央）（约公元前390～前338年）：姓公孙，名鞅，战国中期卫国人，又称'卫鞅'。后到秦国辅佐秦孝公，因变法和作战有功，受 封于商，号'商君'，亦称'商鞅'。说（shu＠税）：劝说别人采纳自己的主张。秦孝公：秦国国君，公元前361～前338年在位。
（2）以上事参见《史记'商君列传》。
（3）见：被。距：通'拒'。
（4）更调：调换，改换。
（5）根据文意，疑'不'后夺一'欲'字。得：愿意。这里有喜欢的意思。 （6）马圄（y（雨）：养马的人。马圄之说无方：据《淮南子'人间训》 载，孔子的马吃了农民的庄稼，被扣。门徒子贡去要，把仁义道德说了一大堆，农民根本不睬。可是他的马夫去要，没有说什么大道理，却很快就把马要回来了。
（7）野人：住在城郊野外的人，这里指农民。说（yu8悦）：通'悦'，喜欢。
（8）子贡：参见3'3注（1）。
（9）以上事参见《吕氏春秋'必己》、《淮南子'人间训》。
（10）籁（l4i赖）：古代一种管乐器。吹籁：指吹籁的人。工：擅长。
（11）野声：指民间乐曲。
（12）以上事参见《吕氏春秋'遇合》。
（13）曲伎：小技。
【译文】
商鞅三次劝说秦孝公采纳自己的主张，前二次建议秦孝公不听，最后一次建议被采纳了：前二次，是成就'帝业'、'王业'的理论；最后一次，是成就'霸 业'的理论。拿成就'帝亚'、'王业'的理论，去劝导只想称霸的君主，理论虽然精辟，肯定被拒绝；如果换成'霸业'理论，即使粗疏，也会被接受。为什么 呢？因为理论虽精辟，碰上秦孝公不喜欢；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，不在于劝说者说得多么好，而在于被劝说者能喜欢；才能不需要多么高明， 而在于被事奉者能赏识。像养马人的话，没有什么大道理，而农民喜欢；子贡的话，虽然符合仁义的道理，农民却不爱听。又如吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲， 因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就高兴。所以，即使是好的，对于不喜欢它的君主来说，虽好却不被钟爱；而那不好的，对于喜欢它的君主，虽不好，也不会 被憎恶。这就是凭小技去投合，投合了则被赏识重用，不投合就被厌恶斥退。
【原文】
1'6或无伎，妄以奸巧合上志（1），亦有以遇者，窃簪之臣（2），鸡鸣之客是（3）。窃簪之臣，亲于子反（4）。鸡呜之客，幸于孟尝（5）。子反好 偷臣，孟尝爱伪客也（6）。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也（7）。籍孺幸于孝惠（8），邓通爱于孝文（9），无 细简之才（10），微簿之能，偶以形佳骨娴（11），皮媚色称（12）。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色称媚于上（13），嫫母、无盐是也 （14）。嫫母进于黄帝（15），无盐纳于齐王（16）。故贤不肖可豫知（17），遇难先图（18）。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可 为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。
【注释】
（1）奸巧：诈伪。
（2）簪（1n咱阴）：古代男女用来卡住发髻或把帽子别在头发上的一种针形首饰。窃簪之臣：指春秋时楚将子反的一个部下。这个人善于偷盗。有一次，齐楚交战，楚军三战三败，夜里他偷了齐军将领的簪子，据说齐军感到害怕，就把部队撤了。事参见《淮南子'道应训》。
（3）鸡鸣之客：指战国时齐国贵族孟尝君手下一个善于学鸡叫的食客。孟尝君使秦，被秦留用。后秦昭王要杀他，就带着一伙食客半夜逃到边境函谷关。秦边 塞规定要天明鸡叫才放人出关，这个食客便学鸡叫，引得附近鸡也跟着叫起来，于是孟尝君侥幸逃出秦国。事参见《史记'孟尝君列传》。'是'后疑脱一'也' 字，下文'籍儒、邓通是也'、'嫫母、无盐是也'，可证。
（4）亲：爱。子反：公子侧，字子反，春秋时楚国的大将。
（5）孟尝：姓田，名文，战国时齐国贵族，袭封于薛（今山东滕县东南），称薛公，封号'孟尝君'，齐湣（m！n敏）王时任相国，门下有食客数千。一度入秦为相，不久逃归。后因田甲叛乱事，出奔魏，任魏相。
（6）伪客：弄虚作假的食客，这里指学鸡叫一类人。
（7）籍孺：《史记'佞幸列传》作'闳儒'，汉惠帝的宠臣，与帝同起卧，无才能，仅以貌美而受宠。邓通：西汉南安（今四川省乐山县）人。文帝时为黄头郎。文帝做梦，有黄头郎推他上天。梦醒之后，根据其衣著寻找此人。找到邓通，于是受宠。
（8）孝惠：汉惠帝刘盈，公元前194～前188年在位。
（9）孝文：汉文帝刘恒，公元前179～前157年在位。以上事参见《史记'佞幸列传》。
（10）细简：细小的竹简。细简之才：形容学问浅薄。
（11）偶：双方一致，这里指符合君主心意。娴（xi2n闲）：文雅，优美。骨娴：体型优美。
（12）称：美好。
（13）称：赞颂。媚：喜爱。
（14）嫫（m￥模）母：传说是黄帝的次妃，相貌极丑，但贤德。亦作'嫫姆'、'■母'。无盐：姓钟离，名春，传说战国时齐国无盐（今山东东平东）人。相貌极丑，四十岁还未嫁人，自请见齐宣王，陈述齐国四点危难，被宣王采纳，立为王后。
（15）黄帝：指传说中的'五帝'之一，为中央之神。参见8'6注（1）。事参见《吕氏春秋'遇合》。
（16）齐王：这里指齐宣王田辟疆，战国初齐国君主，公元前319～前301在位。事参见《新序'杂事》。
（17）不肖（xi4o笑）：这里指不贤，不成材。
（18）图：算计。先图：预测。
【译文】
有人连小技也没有，胡乱以不正当手段去迎合上司的心意，也有被赏识的，像盗窃簪子的臣子，学鸡叫的食客就是这样。盗窃簪子的臣子，被子反所爱；学鸡叫 的食客被孟尝君所宠。子反喜欢偷窃的臣子，孟尝君宠爱弄虚作假的食客。由于对主子有好处，主子就器重他们，其受到赏识重用理所当然。有的虽无益处，但是为 上司所欢喜，像籍儒、邓通就是如此。籍孺被汉惠帝宠幸，邓通被汉文帝宠爱，他们连浅薄的学问也没有，微小的才能也没有，只不过由于外貌漂亮、体型优美，皮 肤细腻、颜色美艳而得到君主的欢心。当然，美好的容貌，人人所喜爱，他们被赏识重用理所当然。有的人容貌丑陋、颜色难看，却又被君主赞尝喜爱，嫫母、无盐 就是这样。嫫母被黄帝选为妃子，无盐被齐王立为王后。所以，人品好不好可以预先知道，但能否得到君主的尝识和重用，却很难预料。为什么呢？因为君主的好恶 变化无常，臣子要进献什么才符合其心意，却无法预先知道，偶然投合算是做对了，凑巧与其心意一致就要算是好的了。升官者未必贤能，退隐者未必愚笨，投合受 宠的得任用，不受宠的则被斥退。
【原文】
1'7世俗之议曰：'贤人可遇，不遇，亦自其咎也（1）。生不希世准主（2），观鉴治内（3），调能定说（4），审词际会（5），能进有补赡主 （6），何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇（7），为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福祐之有乎？进能 有益，纳说有补，人之所知也。或以不补而得祐，或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿（8），冬时扇以翣火（9）。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。世 主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文王不好武（10），武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可 暴习（11）；行与能，不可卒成（12）。学不宿习（13），无以明名（14）。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名（15），日力不足，不预闻，何 以准主而纳其说，进身而托其能哉（16）？昔周人有仕数不遇（17），年老白首，泣涕于涂者（18）。人或问之：'何为泣乎？'对曰？'吾仕数不遇，自伤 年老失时，是以泣也（19）。'人曰：'仕奈何不一遇也？'对曰：'吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用者。用老主亡，后主又用武，吾更为 武。武节始就，武主又亡（20）。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。'仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙（21），不为 利动，性定质成，不为主顾者乎（22）？
【注释】
（1）咎（ji）就）：过失，过错。
（2）不：根据文意疑应为'而'。希世：迎合社会风气。准：估量，揣测。 （3）治内：这里指君主辖境内的情况。
（4）调（ti2o条）能：调节专长。说：说法。这里是主张的意思。
（5）词：递修本作'司'，可从。司（s＠四）：同'伺'，探察，窥测。际会：遇合，时机。
（6）赡（sh4n善）：供给财物。这里是给予好处的意思。
（7）奏：进献。
（8）炙（h＠志）：烘烤。湿：潮湿。这里指潮湿的东西。
（9）翣（sh4厦）：古代仪仗中用的大掌扇。这里是扇的意思。
（10）王：疑应为'主'。下文'武主不好文；辩主不好行，行主不好辩'，可一证。伦明录杨校宋本作'主'，可二证。
（11）暴：迅速地。
（12）卒（c）促）：同'猝'，突然，立刻。
（13）宿习：平常的学习和积累。
（14）明名：扬名。
（15）须臾（y＊于）：一会儿，片刻。
（16）进身：使自己得到任用。托：寄托。
（17）数（shu＾朔）：屡次。
（18）涂：通'途'，道路。
（19）是以：因此。
（20）此与上文'用老主亡'句意相同，故疑'武'前夺一'用'字。
（21）妙（mi3o秒）：通'渺'，远。
（22）顾：顾惜。这里是重视的意思。
【译文】
社会上一般的意见是：'贤德的人应当被重用，要是不被重用，也是由于他自己的过错。读书人如果能迎合社会风气，揣摩君主意图，观察其境内情况，而调整 自己专长，确定自己主张，周密窥测时机，能进献对君主有好处的东西，怎么会不受到赏识和重用呢？现在却不是这样，而是去作弄一些无益的技能，接受一些无益 的主张，这等于夏天向君主进献火炉，冬天向君主献上扇子，尽做些君主不想做的事，献上些君主不想听的话，不碰上灾祸就算幸运了，怎么还能得福呢？贡献有益 的才能，采纳有益的主张，这是人所共知的常识。但有时会由于无益而得福，有时又由于有益而获罪。况且夏天还可以用火炉来烘烤潮湿的东西，冬天可以用扇子来 扇火。社会风气可以迎合，君主的意图却猜测不到；意见可以随君主好恶而改换，才能却难于一下子改变。如果当时的君主好文，而自己会文就能被赏识重用；君主 要是好武，自己则不会被任用。倘若君主好辩，有口才就会被赏识重用；君主要是不好辩，自己则不会被任用。重视文的君主不重视武，重视武的君主不重视文；重 视口才的君主不重视行为，重视行为的君主不重视口才。文章和说话，还可以迅速学习；行为和才能，不可能立刻实现。学问不经过平时的学习和积累，不能成名。 名望不一向显著，不可能被君主重用。匆忙学到的本领，短时间树立的名望，时间和功力都不够，要是对自己预先没有了解，用什么来揣摩君主的意图而让其采纳主 张，从而获得任用并发挥自己的才能呢？以前周朝有个人想做官，屡次都没有被任用，年纪老了头发白了，在路边低声哭泣。过路人有的问他：'为什么哭啊？'回 答说：'我想做官却屡次不被任用，自己悲伤年老错过了时机，因此哭了。'有人问：'你想做官为什么一次也不被任用呢？'回答道：'我年少的时候，学的是 文。到文治之德成就了，开始想做官，而当时君主喜欢任用年老的。爱用老年人的君主死了，后继君主却又要任用会武的，于是我改为习武。武艺刚学好，重用会武 的君主又死了。年少的君主刚即位，喜欢任用少年，我的年纪又老了，因此一次也没有被任用过。'当官是有时运的，不应当强求。唉，迎合社会风气，揣摩君主意 图，还不能达到目的，何况节操高尚，志向远大，不被利禄引诱，性格品质已经固定，不被君主重视的人呢？
【原文】
1'8且夫遇也，能不预设（1），说不宿具（2），邂逅逢喜（3），遭触上意（4），故谓之遇。如准推主调说（5），以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。 春种谷生，秋刈谷收（6），求物得物，作事事成（7），不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于涂，摭弃于野（8），若天授地生，鬼助神辅，禽 息之精阴庆（9），鲍叔之魂默举（10），若是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之论（11），又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事（12）， 不能量操审才能也。
【注释】
（1）设：安排，部署。
（2）具：准备。
（3）邂逅（xi8h＾u谢后）：偶然碰上。
（4）触：递修本作'合'，可从。遭合：恰好符合。
（5）推：疑是衍文。上文'准主观鉴'、'准主而调其说'，可一证。递修本无此字。可二证。
（6）刈（y＠义）：收割。
（7）得物：疑'物得'之误倒。'求物物得'与下文'作事事成'，文例一律，可证。
（8）摭（h0执）：拾取。
（9）禽息：春秋时秦国大夫，向秦穆公推荐百里奚被拒绝，用头撞闑（ni8聂）而死。穆公被感动，于是任用百里奚，秦国得以强盛，事参见《后汉书'循吏列传》。庆：疑'荐'之误。'庆'繁体作'慶'，'荐'汉隶作'■'，形似而误。阴荐：暗中推荐。
（10）鲍叔：鲍叔牙，春秋时齐国大夫。以知人著称。齐桓公命他为宰，被他谢绝。同时保举管仲为相，被桓公接受。事参见《史记'管晏列传》。默举：暗中举荐。
（11）定：决定。这里是判断的意思。
（12）案：通'按'。依照、根据。成事：已经形成的事实。这里指是否当官或被重用。
【译文】
遇呀，才能不是预先练习好的，主张不是平常准备好的，而是碰巧遇到君主满意，恰好符合他的心意，这样才称之为'遇'。要是揣摩君主的意图来改变自己的 主张，而得到敬重和地位，这应该起名为'揣摩'，不能起名叫'遇'。春天耕种谷物生长，秋天收割谷物得到收成，求物物得，作事事成，不能称为'遇'。不求 自至，不作自成，这才能称为'遇'。如同在路上捡到别人遗失的东西，在郊外拣取别人抛弃的东西；好像是天给的地生的，鬼助的神帮的；犹如禽息的精神暗中推 荐百里奚，鲍叔的魂魄暗中举荐管仲，像这样，才算是'遇'啊。现在一般人既不能对遇和不遇的议论作出正确判断，又单凭被重用就称赞，根据不被重用就毁谤。 这种只凭现有效果和既成事实判定是非的作法，是不可能衡量操行和考察才能的。