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帛书易之义 第四章

书籍名:《汉帛书周易》    作者:佚名
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赞于神明而生占①也,参天雨②地而义数也,观变于阴阳而立卦也,发



挥于刚柔而生爻也,和顺于道德而理于义也,穷理尽生③而至于命□□□□



□□□□□□□理也,是故位天之道曰阴与阳,位地之道曰柔与刚,位人之



道曰仁与义,兼三财④两之,六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》



六画而为章⑤也。天地定立,山泽通气,火水相射,雷风相■,八卦相厝⑥。



数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。



【白话】[从前圣人创作《周易》的方法是:]赞于神明的灵前而生成



占语,参合天地的义蕴而产主了卦爻数,观察分析天道阴阳变化的规律而确



定建立阴卦阳卦的原则,发挥阳刚阴柔的特征而建立起阴爻阳爻的符号,用



保合太和与顺从的道德原则去认识道德义理,穷尽天理、地理,人理,以达



到一切言语、行为、心态都符合天命、地命、人命的境界。[从前圣人创作



《周易》,目的是为了让《周易》这部书符合天命的规律,]所以将天道称



之为阴与阳,地道称之为柔与刚,人道称之为仁与义,将三才的两个特点综



合起来就成了六,所以六画成卦象征天、地、人的六个特点。《键》卦象征



天,《川》卦象征地,天地定位于南北。《根》卦象征山,《夺》卦象征泽,



山泽通气,《夺》东南,《根》西北,东南与西北相对。《罗》卦象征火,



《赣》卦象征水,《罗》卦居东方,《赣》卦居西方,东西相射。《辰》卦



象征雷,《筭》卦象征风,《辰》卦居于东北,《筭》卦居于西南,东北与



西南相对而立。八卦就是这样相对而排列的。数往者叫做顺,知来者叫做逆,



所以《周易》卦图要逆数。



【注释】①占:占语。②雨:“两”字的讹误。③生:读为“性”。④



三财:三才,天、地、人。⑤章:卦。③厝:措。



【讲解】这一章,为通行本《说卦传》的第一、二、三章。《说卦传》



云:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变



于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于



命。昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立



地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,



分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。天地定位,山泽通气;雷风相



薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也。”



由此可见《说卦传》同《易之义》关系较为密切。《易之义》是说明《周易》



之义与天之义、地之义、人之义、万物之义、文之义、武之义等的关系以及



这些关系如何反映于《周易》的卦爻之中等问题。这里涉及到作《易》的目



的、方法、意义等重大的易学问题,是研究《周易》的入门手册,是孔门易



学的纲领,其中“火水相射”一节,尤能反映易学上的卦图、卦序排列问题,



可以说是易学的关键。



于豪亮先生遗作《帛书〈周易〉》(《文物》1984 年第 3 期)云:“为



什么上卦排列的次序是键(乾)、根(艮)、赣(坎)、辰(震)、川(坤)、



夺(兑)、罗(离)、筭(巽),下卦排列的次序是键(乾)、川(坤)、



根(艮)、夺(兑)、赣(坎)、罗(离)、辰(震)、筭呢?帛书《系辞》



有这样四句话:‘天地定立(位),[山泽通气],火水相射,雷风相榑(薄)。’



今本《说卦传》作‘天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。’我们



以帛书的四句话作为排列的依据,只把‘火水’改为‘水火’,再根据传统



的乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火、震为雷、巽为风的



说法,于是便可以把这八个卦作如下排列:



如上图所示,从键(乾)起,从左至右的次序是:键(乾)、根(艮)、



赣(坎)、辰(震)、川(坤)、夺(兑)、罗(离)、筭(巽)。这是上



卦排列的次序。对角的两卦相连,然后再从左至右,其次序是:键(乾)、



川(坤)、根(艮)、夺(兑)、赣(坎)、罗(离)、辰(震)、筭(巽)。



这是下卦排列的次序。”张政烺先生《帛书<六十四卦>跋》云:有些研究



《周易》的同志对帛书《周易》的上下卦次序很感兴趣,“想从这里找出所



谓‘先天之学’的根源,我既然从事帛书的整理工作,也曾留心这一问题,



现在对此稍作解释。宋人所传象数之学起于陈抟,展转传授,朱震《进周易



表》:‘国家龙兴,异人间出,濮上陈抟以先天图授种放,放传穆修,修传



李之才,之才传邵雍。’这各家之书多已失传,没有失传的象邵雍《皇极经



世》亦庞杂不容易理个头绪,朱熹著《周易本义》,其卷前的《周易图说》



简单明了,中有《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《文王八卦次序》、



《文王八卦方位》等图,皆本邵雍之说。持以与上引帛书的八卦次序比较,



可见帛书与《文王八卦次序》相近。图书有乾父、震长男、坎中男、艮少男,



坤母、巽长女、离中女、兑少女;图左下角有‘右见《说卦》’四字(图略,



引者注)。今检《周易·说卦传》引如下:‘乾,天也,故称乎父。坤,地



也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长



女,坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三



索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。’这就是周易家所谓



‘父母六子’,其六子次序是长中少,而帛书八卦则为少中长。形式上虽不



完全一致,从大处着眼可以说是基本上相同的。依照邵雍之说乃文王八卦,



是后天之学。自来谈象数之学,上推至陈抟而止,宋以前茫无头绪。北周时



卫元嵩的《元包》作于公元六世纪中期,比陈抟要早四百年。其卷前的目录



是:



太阴弟一      太阳弟二



(烺按即坤母)   (乾父)



少阴弟三      少阳弟四



(兑少女)     (艮少男)



仲阴第五      仲阳弟六



(离中女)     (坎中男)



孟阴弟七      孟阳弟八



(巽长女)     (震长男)



这里的八卦次序和帛书一样。帛书《老子》甲乙两本皆《道》在下,《德》



在上,这里阳卦在下,阴卦在上,事正相同。如果按照这个次序画为八卦方



位圆图,则为:



为了给它找根据,也为了读者容易了解,我们仍抄《周易·说卦传》:‘天



地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。’又有:‘乾为天。坤为地。



震为雷,巽为木。坎为水。离为火。艮为山。兑为泽。’这里引的是通行本



《周易》,辞句有些错乱,按帛书本作‘天地定立(位),[山泽通气],



水火相射,雷风相榑’。两相对勘,帛书本有两个优点。一、“水火不相射”



无不字,是也。水火矛盾,故言相射,不相射则脱离接触,不构成为矛盾的



两个方面。二、水火在山泽之后,雷风之前,这一点很重要,和我们画的八



卦方位圆图相合。从这一点看,帛书八卦次序是有来源的,但是,和《伏羲



八卦方位》并不相同,怎么能算是先天之学呢?难得的是卫元嵩《元包》八



卦次序和帛书八卦次序相合,在先天后天图式之外,是陈抟、邵雍之前想开



辟一条路者,故揭出之。”(《文物》1984 年第 3 期。)



过去我既不同意于豪亮先生的《帛书周易》卦序先天说,也不同意张政



烺先生的《帛书周易》卦序与《文王八卦次序》(后天)之相近说,更不同



意张政烺先生的“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说,因而在《帛



书周易校释·前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。



帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八



卦的顺序也不相同。



帛书卦下体八卦的顺序是:



键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八。这是按照阳卦、



阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。列



之于下:



键   川  根    夺   赣   罗     辰    筭



一   二  三    四   五   六     七    八



帛书卦上体八卦的顺序是:键一、根二、赣三、辰四、川五、夺六、罗



七、筭八。这是按照阳卦、阳卦、阳卦、阳卦、阴卦、阴卦、阴卦、阴卦这



样一个顺序排列起来的。列之于下:



键     根   赣    辰    川   夺   罗   筭



一     二   三    四    五   六   七   八



这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说



卦》上所载八卦的顺序大约有以下三种。



一、震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即:“雷以



动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,



坤以藏之。”列之于下:



震   巽    坎    离   艮    兑    乾   坤



一   二    三    四   五    六    七   八



二、震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即:“帝出



乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎



艮。”列之于下:



震   巽   离    坤    兑     乾    坎   艮



一   二   三    四    五     六    七   八



三、乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即



文王八卦卦序。即:“乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷



也。离,丽也。艮,止也,兑,说也。”“乾,天也,故称乎父。坤,地也,



故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。



坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而



得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。”列之于下:



乾   坤    震    巽    坎     离    艮   兑



一   二    三    四    五     六    七   八



帛书八卦卦序同《元包》所载八卦卦序也不相同。《元包》八卦卦序是:



坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八。列之于下:



坤  乾   兑   艮   离   坎    巽    震



一  二   三   四   五   六    七    八



帛书八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。伏羲八卦卦序是:乾一、兑二、



离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。《周易本义·图》:“《系辞传》



曰:《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。邵子曰:一分为



二,二分为四,四分为八也。《说卦传》曰:《易》,逆数也。邵子曰:乾



一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾至坤皆未生之卦。



若逆推四时之比也……《说卦传》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水



火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆。”列之如下:



乾   兑  离   震    巽   坎   艮   坤



一   二  三   四    五   六   七   八



通过上述比较研究,我们便发现了八卦卦序并非一种,也不是两种,它



是八卦的全排列,排列的方式有四万零三百二十种。这就是八卦卦序为什么



不同的原因。



帛书六十四卦的卦序同通行本差别很大,通行本六十四卦的卦序是:“乾



一、坤二、屯三、蒙四、需五、讼六、师七、比八、小畜九、履十、泰十一、



否十二、同人十三、大有十四、谦十五,豫十六、随十七、蛊十八、临十九、



观二十、噬嗑二十一、贲二十二、剥二十三、复二十四、无妄二十五、大畜



二十六、颐二十七、大过二十八、坎二十九、离三十、咸三十一、恒三十二、



遁三十三、大壮三十四、晋三十五、明夷三十六、家人三十七、睽三十八、



蹇三十九、解四十、损四十一、益四十二、夬四十三、姤四十四、萃四十五、



升四十六、困四十七、井四十八、革四十九、鼎五十、震五十一、艮五十二、



渐五十三、归妹五十四、丰五十五、旅五十六、巽五十七、兑五十八、涣五



十九、节六十、中孚六十一、小过六十二、既济六十三、未济六十四。”前



人为了便于记忆六十四卦卦序,编写了六十四卦卦名次序歌。其歌云:



乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,



同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲,



剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。



咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,



蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继,



艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,



小过既济兼未济,是为下经三十四。



帛书六十四卦的卦序是:“键一、妇二、掾三、礼四、讼五、同人六、



无孟七、狗八、根九、泰畜十、剥十一、损十二、蒙十三、蘩十四、颐十五、



箇十六、习赣十七、襦十八、比十九、蹇二十、节二十一、既济二十二、屯



二十三、井二十四、辰二十五、泰壮二十六、馀二十七、少过二十八、归妹



二十九、解三十、丰三十一、恒三十二、川三十三、奈三十四、嗛三十五、



林三十六、师三十七、明夷三十八、复三十九、登四十、夺四十一、夬四十



二、卒四十三、钦四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰过四十八、



罗四十九、大有五十、溍五十一、旅五十二、乖五十三、未济五十四、筮盍



五十五、鼎五十六、筭五十七、少■五十八、观五十九、渐六十、中复六十



一、涣六十二、家人六十三、益六十四。”两相比较,我们不难看出帛书六



十四卦卦序有四卦卦序同通行本相同。这四卦是:《键》居六十四卦之首,



《乾》如之。《恒》卦均居第三十二位。《筭》居第五十七位,《巽》亦如



斯。《中复》居第六十一位,《中孚》亦如是。为了便于记忆,我们将帛书



六十四卦卦名次序编成一首歌。其歌云:



键妇掾礼讼人同,无孟狗根泰蓄剥,



损蒙蘩颐蘩习赣,襦比蹇节既济屯,



井辰泰壮馀少过,归妹解丰恒川奈,



嗛林师兮明夷复,登夺夬卒钦困勒,



隋泰过兮罗大有,溍旅乖未济筮盍,



鼎筭少■观乎渐,中复涣兮家人益。



同时我们可以将帛书这六十四卦依次绘为一个方图。其图自右至左、自



上而下,横列八个卦,竖列八个卦,八八六十四卦。下体依键一、川二、根



三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八为序,上体依键一、根二、赣三、辰四、



川五、夺六、罗七、筭八为序。(图略)——这就非常容易使人们联想到朱



子《周易本义·卦歌》中的“分宫卦象次序”歌。其歌云:



乾为天,天风姤,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大



有。



坎为水,水泽节,水雷屯,水火既济,泽火革,雷火丰,地火明夷,地



水师。



艮为山,山火贲,山天大畜,山泽损,火泽睽,天泽履,风泽中孚,风



山渐。



震为雷,雷地豫,雷水解,雷风恒,地风升,水风井,泽风大过,泽雷



随。



巽为风,风天小畜,风火家人,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,



山风蛊。



离为火,火山旅,火风鼎,火水未济,山水蒙,风水涣,天水讼,天火



同人。



坤为地,地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮,泽天夬,水天需,水地



比。



兑为泽,泽水困,泽地萃,泽山咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽



归妹。



这个八宫卦序歌可能是根据《经典释文》所载京房八宫卦而改作的。《经



典释文》:



乾,此八纯卦象天(乾为天)。坤,八纯卦象地(坤为地)。



姤,乾宫一世卦(天风姤)。复,坤宫一世卦(地雷复)。



遁,乾宫二世卦(天山遁)。临,坤宫二世卦(地泽临)。



否,乾宫三世卦(天地否)。泰,坤宫三世卦(地天泰)。



观,乾宫四世卦(风地观)。大壮,坤宫四世卦(雷天大壮)。



剥,乾宫五世卦(山地剥)。夬,坤宫五世卦(泽天夬)。



晋,乾宫游魂卦(火地晋)。需,坤宫游魂卦(水天需)。



大有,乾宫归魂卦(火天大有)。比,坤宫归魂卦(水地比)。



坎,八纯卦象水(坎为水)。离,八纯卦象火(离为火)。



节,坎宫一世卦(水泽节)。旅,离宫一世卦(火山旅)。



屯,坎宫二世卦(水雷屯)。鼎,离宫二世卦(火风鼎)。



既济,坎宫三世卦(水火既济)。未济,离宫三世卦(水火未济)。



革,坎宫四世卦(泽火革)。蒙,离宫四世卦(山水蒙)。



丰,坎宫五世卦(雷火丰)。涣,离宫五世卦(风水涣)。



明夷,坎宫游魂卦(地水明夷)。讼,离宫游魂卦(天水讼)。



师,坎宫归魂卦(地水师)。同人,离宫归魂卦(天火同人)。



震,八纯卦象雷(震为雷)。巽,八纯卦象风(巽为风)。



豫,震宫一世卦(雷地豫)。小畜,巽宫一世卦(风天小畜)。



解,震宫二世卦(雷水解)。家人,巽宫二世卦(风火家人)。



恒,震宫三世卦(雷风恒)。益,巽宫三世卦(风雷益)。



升,震宫四世卦(地风升)。无妄,巽宫四世卦(天雷无妄)。



井,震宫五世卦(水风井)。噬嗑,巽宫五世卦(火雷噬嗑)。



大过,震宫游魂卦(泽风大过)。颐,巽宫游魂卦(山雷颐)。



随,震宫归魂卦(泽雷随)。蛊,巽宫归魂卦(山风蛊)。



艮,八纯卦象山(艮为山)。兑,八纯卦象泽(兑为泽)。



贲,艮宫一世卦(山火贲)。困,兑宫一世卦(泽水困)。



大畜,艮宫二世卦(山天大畜)。萃,兑宫二世卦(泽地萃)。



损,艮宫三世卦(山泽损)。咸,兑宫三世卦(泽山咸)。



睽,艮宫四世卦(火泽睽)。蹇,兑宫四世卦(水山蹇)。



履,艮宫五世卦(天泽履)。谦,兑宫五世卦(地山谦)。



中孚,艮宫游魂卦(风泽中孚)。小过,兑宫游魂卦(雷山小过)。



渐,艮宫归魂卦(风山渐)。归妹,兑宫归魂卦(雷泽归妹)。



将六十四卦分成八个小系统(或称八组,亦称八宫,也可以叫做八个子



集合),每一个小系统都是以六画卦的八纯卦中的一个纯卦领首。八纯卦在



通行本中出现的顺序是:《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》



五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。八纯卦每卦领一个系统。领首的这一



八纯卦俗称为“本宫卦”。下面七卦,由初爻变起,自下而上依次受变。“本



宫卦”的第一爻(初爻)变后所成的卦,俗称“一世卦”。本宫卦的第一爻、



第二爻同时变后得到的卦,俗谓“二世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第



三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、



第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三



爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。第一个小系统中的



第七卦,依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同



时变为“六世卦”,但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦(如:《乾》六



爻皆变为《坤》,《坎》六爻皆变为《离》,《兑》六爻皆变为《艮》,《巽》



六爻皆变为《震》),所以变到第六爻(即上爻)时就不变了,而以所变的



“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变,上爻与第五爻不变,第四



爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第



二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。



帛书六十四卦分为八个小系统,没有上述八宫卦那么复杂。为了便于记



忆,我也编了一首分宫卦象次序歌:



键为天,天地妇,天山掾,天泽礼,天水讼,天火同人,天雷无孟,天



风狗。



根为山,山天泰畜,山地剥,山泽损,山水蒙,山火蘩,山雷颐,山风



箇。



赣为水,水天襦,水地比,水山蹇,水泽节,水火既济,水雷屯,水风



井。



辰为雷,雷天泰壮,雷地馀,雷山少过,雷泽归妹,雷水解,雷火丰,



雷风恒。



川为地,地天奈,地山谦,地泽林,地水师,地火明夷,地雷复,地风



登。



夺为泽,泽天夬,泽地卒,泽山钦,泽水困,泽火勒,泽雷隋,泽风泰



过。



罗为火,火天大有,火地溍,火山旅,火泽乖,火水未济,火雷筮盍,



火风鼎。



筭为风,风天少■,风地观。风山渐,风泽中复,风水涣,风火家人,



风雷益。



人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近,其实《元包》的以宫为



系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。我们先看《元包》六十四



卦的卦序。我们也不妨用一首歌来表示:



坤复临泰大壮夬,需比乾姤遁否观,



剥晋大有兑困萃,咸蹇谦小过归妹,



艮贲大畜损睽履,中孚渐兮离旅鼎,



未济蒙涣讼同人,坎节屯兮既济革,



丰明夷兮继师巽,小畜家人益无妄,



噬嗑颐兮蛊震豫,解恒升井大过随。



同时我们也编了一首《元包》分宫卦象次序歌:



坤为地,地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮,泽天夬,水天需,水地



比。



乾为天,天风姤,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大



有。



兑为泽,泽水困,泽地萃,泽山咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽



归妹。



艮为山,山火贲,山天大畜,山泽损,火泽睽,天泽履,风泽中孚,风



山渐。



离为火,火山旅,火风鼎,火水未济,山火蒙,风水涣,天水讼,天火



同人。



坎为水,水泽节,水雷屯,水火既济,泽水革,雷火丰,地火明夷,地



水师。



巽为风,风天小畜,风火家人,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,



山风蛊。



震为雷,雷地豫,雷水解,雷风恒,地风升,水风井,泽风大过,泽雷



随。



《元包》八宫分明,在这一点上与帛书相同,但六十四卦顺序与八宫卦



宫内宫外顺序同帛书迥异。而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两



个。



《元包数总义》:“先天方图,横数,一卦变七卦,其本卦皆在上。”



又云:“先天方图,纵数,一卦变七卦,其本卦皆在上。皆以乾一、兑二、



离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。”为研究比较的方便,我们将



伏羲六十四卦方图比较于下。其图:纵数,下卦自下而上依乾一、兑二、离



三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序;横数,上卦从右至左依乾一、兑



二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。右下角与左上角自下而上、



自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、



坤八为序。这是八卦组成的方阵的基本形态。这又是一种六十四卦的卦序。



而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。《国语·楚语(下)》:



“夫人作享,家为巫史。”韦昭《注》:“夫人,人人也。享,祀也。巫,



主接神。史,次位序。言人人自为之。”又曰:“在男曰觋,在女曰巫。”



男女皆可为卜筮,人人有其则,家家有其法。因而六十四卦则各有其序。这



是讲的远古时代。到了三代的卜筮官手中,六十四卦卦序又各有不同。《周



礼》所载太卜“掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周



易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”说者以为《连山》首艮,《归藏》



首坤,《周易》首乾。是六十四卦卦序各异之证。唐国子监四门助教赵郡李



江序《元包经传》云:“《包》之为书也,广大含宏,三才悉备。言乎天道,



有日月焉,有雷风焉;言乎地道,有山泽焉,有水火焉;言乎人道,有君臣



焉,有父子焉。理国理家,为政之尤者。其文质更变,篇题各异:夏曰《连



山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》,而唐谓之《元包》,其实一也。包者,



藏也。言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。”(《丛书集成·初编》)



李氏知其同而不知其异,故有是说。就我们上述所列六十四卦卦序表明,六



十四卦的卦序是多种多样的。据此我们推知六十四卦在古人手中进行了详细



的排列。接照六十四卦的全排列推算可以得到六十四种六十四卦的卦序,这



说明我们祖先的组合数学思想起源很早,而且很丰富。



以上是我八年前对《帛书周易》卦序的认识。1990—1992 年应戚文先生



邀请,我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目,在《概论》中则论



证了于豪亮先生的先天八卦说。其文如下:



《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。



自来谈先天之学者,皆宗于《说卦传》之“天地定位,山泽通气,雷风



相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。



雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;《艮》以止之,《兑》以说之;



《乾》以君之,《坤》以藏之”。邵子曰:“此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》



北;《离》东《坎》西;《兑》居东南,《震》居东北;《巽》居西南,《艮》



居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所谓先天之学也。”其图如下:



邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》



六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。今人以为《帛书周易》八卦卦序



与此不合,而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”,或者说“卫元



嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合,在先天后天图式之外,是陈抟、



邵雍之前想开辟一条路者”。



其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图:



这才是真正的先天八卦图。按照这个图从《键》卦依照逆时



针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》



卦到《筭》卦,这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。前四卦为



阳卦,后四卦为阴卦。──阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、



《习赣》、《罗》至《辰》《筭》则得到了《帛书<易经>》六十四卦每宫下



卦之八卦卦序(每宫本卦提至宫首,馀皆依次类推)。这个八卦卦序就是“天



地定立,[山泽通气],火水(应为‘水火’)相射,雷风相■”的顺序。



同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。将《键》卦的初爻取出代替



《川》卦的初爻则得到《辰》卦,这就叫做“《辰》一索而得男,故谓之长



男”。从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《筭》卦,居于《键》



卦的右方(西北),这就叫做“《筭》一索而得女,故谓之长女”。取《键》



卦的中爻(第二爻)去代替《川》卦的第二爻,便得到《习赣》卦,居于正



东面,这就叫做“《赣》再索而得男,故谓之中男”。取出《川》卦的第二



爻去代替《键》卦的第二爻,便得到《罗》卦,居于正西南,这就叫“《罗》



再索而得女,故谓之中女”。取出《键》卦的第三爻(即上爻)去代替《川》



卦的第三爻,便得到《根》卦,居于东北,这就叫做“《根》三索而得男,



故谓之少男”。取出《川》卦的第三爻去代替《键》卦的第三爻,便得到《夺》



卦,居于西南,这就叫做“《夺》三索而得女,故谓之少女”。将先天八卦



图按照逆时针方向排列,则得到:



父《键》卦一  母《川》卦五



少男《根》二  少女《夺》六



中男《赣》三  中女《罗》七



长男《辰》四  长女《筭》八



这就是《帛书〈易经恫椤匆拙如果将《键》卦(天、父)与《川》卦(地、



母)交换一个位置(天地交然后泰,父母交而后有子女)则得到《川》南《键》



北。再由北向南按顺时针方向则得到:



父《键》卦一  母《川》卦五



长男《辰》二  长女《筭》六



中男《赣》三  中女《罗》七



少男《根》四  少女《夺》八



这就是所谓“文王八卦次序”(即后天八卦次序)。这就是先天八卦次



序变为后天八卦次序的真正奥秘。若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只



要将:



一、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到:《罗》南《赣》北方



位;



二、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到:《川》东南《键》



西北方位;



三、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到:《夺》东《根》西



方位;



四、《辰》东北《筭》西南方位上的三爻互换则得到:《筭》东北《辰》



西南方位。



将其给制成图则为:先天八卦方位变后天八卦方位图



外圈为先天八卦方位图,内圈为后天八卦方位图。先天《键》《川》中



爻互变成后天之《罗》《赣》,先天《根》《夺》上爻互变成后天之《川》



《键》,先天《赣》《罗》下爻互变成后天之《夺》《根》,先天《辰》《筭》



三爻互变成后天之《筭》《辰》。整齐而又有规律,比起传世的先天八卦图



之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来,既清楚明了又整然有秩序。



可见传世之先天学与后天学均有讹误,先天变后天亦多牵强。《帛书周易》



八卦次序、方位出,先天之学、后天之学真相大白,先天八卦次序、方位变



后天八卦次序、方位也完全有规律可循。



今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。我以为《帛书周易》



卦之序位既非“先天八卦序位”,亦非“后天八卦序位”,而是“同天八卦



序位”。



“先天”“后天”之名见于《乾文言》。之所以“先天”、“后天”乃



是相对“同天”而言。《乾文言》曰:“夫大人者,与天地合其德,与日月



合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时。”



应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前,就已经形成了一种介于“先天”



“后天”卦序位之间的标准八卦序位。这个标准八卦序位的特征是“天地合”



“日月合”“四时合”“鬼神合”,也就是“天地定立,山泽通气,雷风相



薄,水火相射”,或者为“地天定立,泽山通气,风雷相薄,火水相射”。



“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立,山泽不通气,雷风不相



薄,水火不相射”。通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载,又有“水



火相逮”的记载。“相逮”既“相射”,“不相射”既是“不相逮”。“水



火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”



是“先天”“后天”八卦序位。《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。“不



相悖”即“相薄”。“相悖”即“不相薄”。录此以俟方家。


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