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帛书二三子问 第十四章

书籍名:《汉帛书周易》    作者:佚名
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《卦》曰:“履霜,坚冰至。”①孔子曰:此言天时谮②,戒葆常也③。



岁……田产湿,以……虖始于……之□□□□□□守之□□□□□□□□□



□□□□德与天道始④,必顺五行,其孙贵而宗不■⑤。



【白话】《川·初六》爻辞”履霜,坚冰至”是什么意思呢?孔子说:



这是讲天气变化四时交替的规律,告诫人们遵循天道运行的规律。岁……田



产湿,以……乎,始于……的……守之……品德与天道合一,就必然顺从阴



阳五行的变化,他的子孙也必然高贵,因而宗族也不会灭亡。



【注释】①《川·初六》爻辞。②谮:读为“替”,废。兴替:兴废。



③戒葆常也:告诫遵循规律。戒:读为“诫”。葆:坚持,遵循,保持。常:



规律。④始:一,初。⑤■:灭。



【讲解】这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以



后,看到天时变化的规律,遵循自然变化的规律,要求人们达到与天道合一



的境界,顺从五行的变化,给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释



有类似之处。《文言传》说:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀



殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。其所由来者渐矣,由辨之不早



辨也。《易》曰:‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说:“谓初。《乾》



为积善,以《坤》牝。阳灭出《复》,《震》为馀庆,谓‘东北丧朋’,乃



终有庆也。”虞翻说:“《坤》积不善,以臣弑君,以《乾》通《坤》,极



《姤》生《巽》,为馀殃也。”李鼎祚说:“圣人设教,理贵随宜,故夫子



先论人事,则不语怪力乱神,绝四毋必。今于易象,阐扬天道,故曰‘积善



之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃’者,以明阳生阴杀,天道必然。



理国修身,积善为本。故于坤爻初六,阴始生时,著此微言,永为深诫。欲



使防萌杜渐,灾害不生,开国承家,君臣同德者也。故《系辞》云:‘善不



积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。’是其义也。”朱熹说:“古字‘顺’



‘慎’通用。案,此当作‘慎’,言当辨之于微也。”张振渊说:“天道有



阳必有阴,原相为用。然阴之为道,利于从阳,而不利于抗阳。坤道可谓至



顺矣。而顺之变反为逆,故圣人深著其顺之利,明臣子之大分,究极其逆之



祸,立君父之大防也。”吕祖谦说:“‘盖言顺也’,此一句尤可警。非心



邪念,不可顺养将去。若顺将去,何所不至。惩治遏绝,正要人著力。”《文



言》要求人们抓住一个“顺”字,与《二三子问》要求人们“必顺五行”意



义相近。干宝则不这样。他说:“重阴,故称六。刚柔相推,故生变。占变,



故有爻。《系》曰:‘爻者,言乎变者也。’故《易》、《系辞》皆称九、



六也。阳数奇,阴数偶,是以乾用一也,坤用二也。阴气在初,五月之时,



自姤来也。阴气始动乎三泉之下,言阴气之动矣。则必至于履霜,履霜则必



至于坚冰,言有渐也,藏器于身,贵其俟时,故阳在潜龙,戒以‘勿用’。



防祸之原,欲其先几,故阴在三泉,而显以履霜也。”《象传》解释也不相



同。《象》曰:“履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。”《九家易》



曰:“霜者,乾之命也。坚冰者,阴功成也。谓坤初六之乾四,履乾命令而



成‘坚冰’也。此卦本乾,阴始消,阳起于此爻,故‘履霜’也。驯,犹顺



也,言阳顺阴之性,成坚冰矣。初六始姤,姤为五月。盛夏而言坚冰,五月



阴气始生地中,言始于微霜,终至坚冰,以明渐顺至也,”《九家易》将“驯”



训为“顺”,则又将《文言》与《象传》统一起来了。


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