第十章）除了成昆、包克图和图里外，阿鲁温还招揽了“金刚门”的僧侣们，这是一个神秘的门派。
他们的创始人是一个在十二世纪就从少林寺叛逃出去的叛徒：火工头陀。
他知道中国内地已经无处容身，于是逃到了中亚，并凭借过人的武术为当地王公效力，站住了脚跟，十三世纪初他创建了金刚门。
金刚门成立后，一直立足于东突厥斯坦，并消灭了当地的另一受到承认的少林支派：西域少林。
有时候他们冒用后者的名义。
事实上，很多文献将二者混为一谈。
随着岁月的流逝，金刚门的僧侣们患上了精神上的思乡症，他们渴望回到自己门派的发源地少林寺，成为那里真正的主人。
为此他们向钦察汗国的蒙古可汗们表示忠诚，在加入钦察人的军队后，他们因为表现出色被燕帖木尔招募，来到大都，凭借过人的武术造诣成为那里的骄子，并参与了1328年的军事行动。
在三十年代伯颜秉政后，燕帖木儿的嫡系受到排挤，他们也脱离了皇家卫军，而托庇于汝阳王的帐下。
这一政治团体的最后一位重要成员是一个面目毁损的哑巴僧侣：“痛苦的行脚僧”他是一个来自伊利汗国的武术大师，虽然是残疾人但受到特殊的尊敬。
然而此人真实身份却出乎所有人的意料——明教的光明右使者范遥。
在正式的历史记载中，他被宣称为发现了成昆的阴谋而不惜毁损自己的俊美面目，放弃自己的锦绣前途，打入汝阳王府作为间谍。
这一切不过是白费力气，因为他成功地打入汝阳王府后就再也没有任何成昆的消息。
从此他一直沉默地呆在那里，直到1358年复归明教。
不过，事实的情况或许复杂得多。
范遥宁愿私自毁容后打入汝阳王府而不是首先回光明顶报告，而之后二十多年中也从未和教廷有任何联系，其中的原因值得深究。
很有可能，是他一直纠缠黛绮丝失败后的自暴自弃。
史密斯教授认为，这种自残行为更可能是出于一种犯罪后的内疚而渴望赎罪的心理。
或许，他曾经对黛绮丝进行了性侵犯，而事后又感到极度的忏悔——上个世纪著名的全真教宗教家尹志平，在奸污了一位美貌的女武师“龙的小女儿”之后，也有类似的表现。
或许这就是为什么他称呼自己为“痛苦的行脚僧”不过，考虑到黛绮丝女儿的年龄，我们要对这种理论作一些修正：范遥或许是为了对黛绮丝有所行动而有意毁容，以掩饰自己的身份。
确凿无疑的是，他在1343年前后曾对黛绮丝夫妇下毒。
我们在医学家胡青牛留下的档案中发现了这个病例。
为什么他不用自己的精深武术击垮对方而要采取下毒的手段，颇为耐人寻味。
我们可以认为，下毒——并且是慢性毒药——的手段更有利于范遥控制和威胁黛绮丝服从自己。
同一般的暗中下毒不同，黛绮丝明显知道下毒者是一个来自中亚的“哑巴头陀”我们可以判断，黛绮丝与范遥之间一定有过重要的接触——虽然黛绮丝并不知道对方的身份。
很有可能，在黛绮丝中毒之后，为了获得解药，不得不向范遥低头。
当黛绮丝让范遥得到了他一直梦寐以求的东西之后，范遥给了她解药，但是分量却有意给得不够，以至于她的丈夫最后还是毒发身亡。
黛绮丝的女儿小昭恰好出生于这一时期，而在她出生后，黛绮丝就将她送到他人家里代养，隔几年才去探望一次（因此可以推断，小昭可能从未见过自己名义上的“父亲”韩千叶），当小昭还未成年的时候，戴绮丝就逼迫她去光明顶为自己偷窃“天地转换法”的抄本。
这些不近人情的举动，不禁令人怀疑这个孩子的生父究竟是谁。
据历史记载，当范遥在1357年第一次见到小昭的时候，表现得异常惊愕，远远超出了看到一个老朋友应有的反应。
或许当时范遥已经怀疑到了这个孩子的真实身份。
但是随着黛绮丝母女在当年年底突兀地从东海返回波斯，已经没有任何人能够揭开这个埋葬在东海上的秘密。