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第59章 多一分容忍，少一分抱怨(2)
根据教士们的观点，《新约全书》和《旧约全书》的差别，正是我的伦理体系和欧洲道德哲学之间所存在的差别。《旧约全书》表现的人是法制下的人，没有赎罪。《新约全书》宣布了法律的失败，让人摆脱了法律的统治，它宣扬福祉的王国，只有以信仰、邻里之爱和完全的自我牺牲才能赢得。这就是从尘世的邪恶中获救的道路。《新约全书》的精神无疑是禁欲主义，但是，你们的新教徒和理性主义者会歪曲它，以迎合自己的意图。禁欲主义是对生命意志的否定；从《旧约全书》过渡到《新约全书》，从法律的王国过渡到信仰的王国，从德行的辩护过渡到耶稣基督的拯救，从罪孽和死亡的国度过渡到救世主那里的永生，真正的意义就是，从纯粹的德行过渡到生命意志的否定。我的哲学展示了形而上学的公正基础和人类的爱，指出了这些德行必然通往的目标，如果道德的修养已臻于完美。同时，承认一个人必须抛弃世界，承认生命意志的否定便是获救的道路，这乃是耿介之举。这实在和《新约全书》的精神是一致的，一切其他的体系都暗藏在《旧约全书》的精神里；那就是说，或在理论上，或在实际上，它们的结果都是犹太教——纯粹的专横一神论。在此意义之上，我的学说就可以称为唯真的基督教哲学——不管对于那些目光短浅、浅尝辄止的人这种说法有多么荒谬。
你若是渴求一个安全的罗盘，引导你穿过生命，正确地观察航向，摈弃一切怀疑，那么最佳的办法莫过于让你习惯于视这世界为一个教养所、一个监禁地，或是先哲们所称呼的εργαστηριον。基督教的神父中，奥利根便持这种观点，他的勇气令人敬佩，一些生命的目的论进一步证实了这点。我不仅指我自己的哲学，也指一切时代的智慧：如婆罗门教和佛教所表现的智慧，如恩培多克勒和毕达哥拉斯这些希腊哲学家的言论；如西塞罗说，年迈的智者们常常教导我们，我们降生到这个世界就是为了受罪，抵赎在另一种生命状态中所犯的罪行——这种学说部分地创造了神秘的仪式。
瓦尼尼——他的同代人对他判了火刑，他们发现这是一件比驳斥他要轻松的事——令人信服地论述了这种观点。他说，人类饱受着形形色色的悲哀，基督教若是不反感的话，我将冒昧地宣称，邪恶的灵魂若是绝对存在的话，它们就已变幻成人形，现在正在赎罪。真正的基督教——据这个词的真正含义——也视我们的生命为罪孽和罪过的恶果。
你若是习惯了这种生命观，你就将抑制你的期望，不再对生命中一切或大或小的不快之事、不再对生命的痛苦、忧虑和悲哀感到大惊小怪了。不，你将发现，世上万物天生即应如此，在那个世界里我们每个人都按自己的奇特方式抵赎生命的惩罚。监禁地的苦难之中，便有那些人所组成的社会；读者若是举杯对斟的知己，他就不需我提醒他现在所必须忍受的苦难。若他有超凡脱俗的灵魂，若他是天才，他就会偶然地感觉到，他像国家的某个高贵的囚徒，受罚在大帆船上同普通的罪犯一起劳动！他就会我行我素，遗世独立。
大体上应说，这种生命观将使我们能够思索那芸芸众生的所谓缺陷，思索他们的道德和理智的缺陷，思索那种由此产生的卑劣面目，而且将使我们毫不惊讶，更不用说愤怒了。因为，我们永远不会停止思索我们的生命在哪里，我们周围的人便是罪孽中孕育和诞生的生命，生存就是赎罪。这就是基督教所说的人性本恶的意思。宽恕是万能的词！不论人们干了什么愚蠢的事，或是他们的缺点，或是他们的罪恶，让我们忍耐吧；让我们谨记，暴露在他人身上的错误，便是我们曾注视过的我们自己的愚行和罪恶。那是人类的缺点，而我们就属于人类：人类的错误，我们都有；是的，即使是那些我们所痛心疾首的错误，只因为它们还未在我们身上暴露。它们不是浮泛在表面的错误。它们隐伏在我们的天性深处，一旦召唤，便应声而致，昭然若揭，就像我们此刻在他人身上看见的一样。一个人或许有他的同伴所没有的错误，此话不假；不能否认，在某些情况下，恶性的总数极为可观。因此，人与人之间的个性有着霄壤之别。
其实，相信世界和人类最好不存在，就是一种相互施恩的信仰。不，由此看来，我们就能更好地思索称呼的恰当形式，不是先生而是我的难友，或许听起来很奇怪，但事实即是如此。这才揭示了他人的本来面目，这使我们想起了生命里最必需的东西——宽容、耐心、尊重、邻里之爱，这是人之必需，也是相互之必需。
心灵感悟
每个人都不可避免地要承担生活的苦，而一味地怨恨是可悲的。苦难不是不幸的情报员，恰恰相反，它往往是通往幸福的敲门砖。虽然可能会承受精神上的折磨，一股刺痛扰得你找不到心理上的平衡、看不到前方的光明，可是，正是因为经历了这些，你才开始成长，你才开始知道怎样积累生活。
抱怨不是让你如愿的
万灵丹／【美国】威尔·鲍温裴卫芳\/刑爽译
必读理由抱怨是最无益的消耗能量的活动，而且抱怨还会产生不良的无限影响力。威尔·鲍温通过多组例子，层层深入地讲述不抱怨的具体原因，实用而又深刻。
作者简介
威尔·鲍温，美国最伟大、受尊崇的心灵导师之一。密苏里州堪萨斯市基督教会联盟的主任牧师，在牧会之前，有多年从事广播和行销等工作的经验。他热爱运动、圣经史、骑马、旅游、阅读，发起的“不抱怨”运动，改变了无数人的命运。主要著作有《不抱怨的世界》等。
大家常问我的一个问题是：“难道你不需要先抱怨，才能得到想要的东西吗？”其实，你可以好好表达自己的期待，而不需要抱怨现况，来获得你想要的结果。
几天前我的手机响了，来电显示是“不明号码”。当时我正在忙，没有接电话，打来的人也没有留言。接下来，几乎每隔一小时，我都接到同样的“不明号码”打来却又不留言的电话。最后，我终于接到了这通“不明号码”来电，听到电信公司的语音留言：“这是要通知玛丽·强森（非真名）的重要讯息……如果你是玛丽，请按1；如果不是，请按3。”
我按了3，心想电信公司应该会发现他们打错号码，就不会再有这些来电了。但他们还是没发现。电话几乎每小时响一次，都是“不明号码”打来的；而当我接起电话，又听到同样友善的语音留言。
我不断按3，来电却依然没有停止。
人都会犯错。我知道我也会犯错，而所谓的公司只是一大群想尽力做好事情的人们。在过了好几天每小时都有固定来电的日子后，我打给电信公司解释这样的状况，而他们也确保会处理。但是，来电还是持续不断。
在我尚未展开二十一天不抱怨的挑战时，我可能会再打给电信公司，要负责的主管来接听，臭骂那可怜的家伙一顿。此外，我还会告诉每个我接触到的人，说这简直是乱七八糟、太不合理了，让我深感不便与干扰。
然而，这次我再打了一通电话对客服人员说：“我知道出错是难免的，我也知道这不是你的错。但是我应该不会再接到贵公司的电话了才对，而我也愿意和你配合，直到我们发现问题出在哪里，而且一起解决。”不到十分钟，她就发现症结所在（他们把我的号码当成那个人的号码，而输入电脑），来电于是停止了。
我不必让血压蹿高或大发雷霆，就能得到想要的结果。我也没有向朋友、同事和家人发牢骚，把他们牵扯进来。我反而是找了个可以帮助我的人，解释我想要什么，而且锁定真正的焦点。
你有权利得到你应得的。要达到这个目的，就不要一直谈论这个问题，或是把注意力完全放在上面。你应该从更高的层次来思量问题，看着它被解决。只要谈你的渴望，只要和可以提供解决方案的人谈。你会缩短等待的时间，让你的需求更快被满足，在这段过程中也会更快乐。
预想美好的未来，是促成进步的动力。“但是，我们国家每一项伟大的事件，都是起自于抱怨……你看看托马斯·杰弗逊（编注：美国独立宣言起草人和开国元勋）和马丁·路德·金博士（编注：美国黑人民权运动领袖）！”我收到的一封电子邮件这样说道。就某方面来说，我同意这位女士所言。迈向进步的第一步就是不满。但如果我们只停留在不满的阶段，就永远无法前进，无法迎向更光明的远景。那些觉得抱怨是理所当然的人，哪里也到不了，只会在同一个不快乐的出发点原地打转。我们的焦点必须要放在我们希望发生的结果上，而不是我们不要的事情。
美国历史上的伟大领袖们，都是很会抱怨的人吗？这一点我必须否认。这些重要人物让不满驱策着他们去勾勒美好的远景，而他们对这番远景的热情，又激励了其他人前来追随。他们全神贯注地展望更光明的未来，让全国的人心也跟着雀跃、振奋。他们转化了全国的意识，结果也转化了我们的未来，至于他们采取的方法，约翰·肯尼迪作了最好的总结：“有些人是看到当前的现况，然后问为什么会这样？我则是梦想着未曾出现的景象，然后问为什么不是那样？”
1963年8月28日，马丁·路德·金牧师并没有站在林肯纪念堂的台阶上说：“我们遭受这样的待遇是不是很惨？”他没有。他发表的演说撼动全美国人的灵魂，即使相隔将近半世纪以来，仍让人感动得热泪盈眶。他没有把焦点放在问题上，而是超越了问题本身，建立更宏观的格局，发出这样的宣示：“我有一个梦想！”他在我们的心中创造出栩栩如生的画面，那是个没有种族歧视的世界。他曾经“到达那山巅”，而他铿锵有力、激励人心的话语，也带着我们和他一起攻顶。
托马斯·杰弗逊在《独立宣言》中，清楚陈述了众殖民地在大英帝国统治下所遭逢的挑战。然而，他所起草的文件（1776年7月4日签署）并不是一连串冗长的牢骚。如果是，这份文件大概也就不会攫获全世界的想象力，并得到其他国家支持，而能一统殖民地了。
《美国独立宣言》的第一段写着：“在人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间，本着自然法则和上帝赋予的权利，主张独立和平等的地位时……”
暂时想象你自己是这十三个殖民地的居民，试着去理解这个概念：“本着自然法则和上帝赋予的权利，主张独立和平等的地位。”在杰弗逊起草这篇宣言时，英国是全世界最大的超级强权，而他只是毫不夸大地冷静直陈，这些羽翼未丰、组成纷杂的殖民地，和这头政治巨兽是“平等并存”的。你可能听见了殖民地人民为如此言论所发出的集体惊呼声，随之而起的则是满涨的自尊和热忱。他们怎能渴求这种遥不可及的理想，希望和英国平起平坐呢？因为这是“本着自然法则和上帝赋予的权利”。这不是抱怨，这是梦想着美好未来的坚定远见。这也是超越问题本身，从更高的层次来思量。
罗莎·帕克（编注：美国黑人民权运动家，1955年因拒绝在公车上让座给白人，而激发黑人联合拒搭公车的大型群众活动）并没有坐在公车后面几排，向每个人抱怨自己必须坐在这里是很不公平的；她的做法是无视于肤色，和其他人一样，坐在她原本就坐着的地方。她不但超越了问题本身来思考，更以身作则实行了解决方案。
我也有一个梦想，希望在现世中会出现这样有远见的先知。我记得这辈子最常听见的新闻，就是聚焦于中东局势的“和平谈判”。我听过这些“和平谈判”讨论的内容，感觉上似乎更像“战争谈判”或是“如果你们停止这样做，我就不会再这样谈了”。美国总统召聚了所有中东领袖，试图让他们调解彼此的差异，但这些谈判的焦点一直都放在“差异”之上，因此就我个人看来，他们的进展始终是微乎其微的。
如果在这些“和平谈判”中，领袖们聚在一起讨论的是“彼此若能消弭嫌隙将会怎样”呢？如果他们能共同建立一个集体的梦想，实现和平共处、互相体谅的目标呢？当这种真正的“和平谈判”发生时，规则就变得很简单了。他们不会再去谈论现在怎么样或是过去发生什么事，所有的焦点都只会锁定在：当彼此不再针锋相对时将会怎样。他们可能会问：“我们之间的和平，看起来、听起来、闻起来、感觉起来是什么样子？当战争和异议对我们来说，已成为遥不可及的记忆，是必须查阅史书才能知晓的过往情景时，又会怎样？”
这些谈判的焦点只会锁定在众人冀望的结果之上——也就是和平。就只是这样。这些谈判完全不会提到“如何”“我们如何做到”的问题，从一开始就会被所有人禁止。一旦双方试图要找出如何达成和谐共存的方法，关于地理疆界、补偿报酬、撤军限武、文化与信仰差异以及各种对立的观点，只会将他们的注意力再度转移回当前的议题上。而这样的焦点，将使他们继续陷身于这些问题的泥淖。
林肯曾经说过：“摧毁敌人最好的方法，就是把他变成朋友。”要达到这种转变的第一步，就是从内心开始做起。而我们的言语，会把我们的思想内容告诉这个世界。
心灵感悟
琐碎的日常生活中，每天都会有很多事情发生，如果你一直沉溺在已经发生的事情中不停地抱怨、不断地自责，这样下去，你的心境就会越来越沮丧。一直只懂得抱怨的人，注定会活在迷离混沌的状态中，看不见前头亮着一片明朗的人生天空。
做到不抱怨的
四个步骤／【美国】威尔·鲍温裴卫芳\/刑爽译
必读理由不抱怨的世界很美妙，但如何做到不抱怨也很重要。很多时候我们也想试着不抱怨，但总是无法实现，其实不抱怨也可以有方法的，威尔鲍温将会为你具体讲述。
不论做什么事，都要经过四个阶段，才能养成确实的能力。要成为不抱怨的人，就要历经这每一个阶段，而且很抱歉，一步都不能省却。你不可能跳过这些阶段，直接达到永续的改变。有些阶段会比其他阶段费时更久，每个人的经验各有不同。你可能飞也似的越过一个阶段，却卡在另一个阶段许久，但只要坚持下去，你就能掌握这种技巧。
我还以为我很乐观！