第十五章 武士道的影响
第十五章 武士道的影响
武士道的美德远远高出我们国民生活的一般水平，我们只不过考察了这个山脉中几个更为显著的山峰罢了。正如太阳升起时，先染红最高峰的山巅，然后逐渐地向山底的峡谷洒下光芒，我们的伦理体系也一样，先照耀着武士阶级的伦理体系，最后才被人民大众所追随。民主主义树起天生的王者作为其领袖，贵族主义则把王者的精神注入到民众中去。美德的感染力并不亚于罪恶的传染性。爱默生说，“一群人之中只要一个贤人就够了，所有的人都会变得有智慧。感染力就这样迅速”。任何社会阶级都无法抗拒道德影响的传播力量。
尽管如何喋喋不休地夸耀盎格鲁?撒克逊的自由的胜利进军都无妨，但是，它却很少受到来自民众的促进力。不如说它是地主和绅士的事业，不是吗？丹纳说，“海峡那边所使用的这个三音节的词[gentleman，绅士]，概括了英国社会的历史。”的确是这样。民主主义可以自信的反驳这样的观点，并会反问道——“在亚当耕地，夏娃纺线的时代，哪里有绅士呢？”伊甸园里没有绅士，这非常令人遗憾。人类的始祖因为没有绅士而深感苦恼，并为之付出了高昂的代价。假如他在那里，乐园不仅会增加更多的风趣，而且始祖也不经历痛苦之后才懂得违背耶和华，就是不忠实和不名誉，就是谋反和叛逆吧。
过去的日本归功于武士，他们不仅是国民之花，还是国民之根，上天所有美好的惠赐都是由他们而传承下来的。尽管武士的姿态远离国民，但却为人们树立了道德的标准并以身作则来加以指导。我承认武士道的教义有隐秘的也有公开的。有的教义造福，谋求社会的整体安宁和幸福，有的教义崇尚道德，强调将美德付诸于实际。
在欧洲的骑士精神最流行的时期，骑士也只不过占人口的一小部分。然而正如爱默生所说，“在英国文学中，从菲利普?西德尼爵士一直到华尔特?司各脱爵士，一般的戏剧和全部的小说都是描写这个人物(绅士)的。”如果把西德尼和司各脱换成近松和马琴的名字的话，那么你就掌握了日本文学史的主要特点。
日本民间的娱乐和教育的无数渠道——戏剧、曲艺场、说评书、说唱、小说——都以武士故事为主题。农夫围着茅屋中的炉火不知疲倦地反复说着源义经及其忠臣牟庆，或者勇敢的曾我兄弟的故事，那些黑黝黝的小淘气包津津有味地听着，都张大了嘴巴，直到最后一根柴薪烧完，余烬也熄灭了，他们的心还在因为刚听过的故事而燃烧。店员和伙计们做完一天的工作，关上商店的雨窗，①便坐在一起讲说织田信长和丰臣秀吉的故事，直到深夜，睡意终于侵袭了他们的双眼，他们忘却了柜台上的辛苦，转入梦中的战场建立功勋。连蹒跚学步的幼儿，也会在大人的指导下口齿不清地讲桃太郎征讨鬼岛的冒险故事。就连女孩也对武士的功勋和美德满怀爱慕之心，像黛丝德蒙纳一样，伸长耳朵去听武士的故事。
武士已成为全民族的崇高的理想，民谣这样唱道：“好花是樱花，好人是武士。”武士阶级被禁止经商，所以对商业没有产生直接的帮助。然而不论任何人类活动的途径、任何一种思想方法，在某种程度上没有不受到武士道的促进、推动的。日本的知识领域以及道德领域，都是武士道直接或间接的产物。
马罗克先生在他的极具启发性的著作《贵族主义与进化》中，雄辩地论述道：“社会的进化，与生物进化不同，可以定义为伟人意志的无意识结果。”又说，历史上的进步，“并不是靠普通社会上的生存竞争的结果，而是由社会上少数人以最好的方法领导、指挥、动员大众进行一场斗争的结果。”先不管他的观点对不对，由日本帝国以往的社会进步中武士所起的作用来看，这些话已经被充分证明了。
武士道精神是怎样渗透到所有社会阶级的呢，存在一个被称为民主主义的天生领袖和特定阶层，从这个阶层的发展上就可以了解。他们是刚强的男子汉，身上充满着豪迈的力量。作为平民权利的代言人和保护者，他们各自都拥有成百上千的追随者，这些追随者就像武士追随大名那样，心甘情愿地献出“肢体与生命、身体、私人财产以及世上的名誉”，为他们服务。这些有大批急躁莽撞的大众支持的天生的首领，对武士阶级的专横构成了强力的阻遏力量。
在很多层面，武士道就像酵母那样由它发源的阶级经多种途径逐渐渗透到大众，向全体人民提供了道德标准。武士道最初是作为精英阶级的荣誉而起步的，之后成了整个国家的抱负和激励。虽然平民未能达到武士的道德高度，但是，“大和魂”终于成为这个岛国的民族精神的表现。如果说宗教像马修?阿诺尔德所下的定义那样，不过是“凭情绪而受感动的道德”的话，那么，能比武士道更有资格列入宗教的就没有几个了。本居宣长在吟咏：
神圣的日本之岛！
何为大和精神？
——陌生人如此探究。
就是那旭日中，
香飘山野的樱花。
这些诗句表达了我国国民未说出的心里话。
的确，樱花自古以来就是我国国民所喜爱的花，是我国国民性的象征。尤其请注意诗人所吟咏的“就是旭日中，香飘山野的樱花”一句。
“大和魂”并不是人工培养的柔弱植物，而是自然意义的野生植物。它是我国土地上所固有的。也许它的偶然的属性与其他国土的花相同，但它本质上则完全是在我国气候下本土自发产生的。然而樱花是本土性质并不是要求我们喜爱它的唯一原因。它以其高雅绚丽的美唤起我们的美感，这是其它任何花难以企及的。我们不能认同欧洲人对玫瑰的仰慕，玫瑰缺乏樱花的单纯。再者，玫瑰在甜美之下隐藏着刺，它对生命的执着是顽强的，似乎嫌恶和害怕死亡，与其过早凋落，它宁肯枯在枝上，它的华丽的色彩、浓郁的香味——所有这些特性都与樱花明显不同。我国的樱花，在它的美丽之下并不暗藏匕首或毒药，随时任凭自然的召唤，告别生命，它的颜色并不华丽，它的香味清淡宜人。一般说来，色彩和形态的美并不外显，它的存在是固定不变的。反之，香味则是浮动的，就像生命的气息。因此，在一切宗教仪式上，香和没药总是起着重要作用。在香里面有着某种属于灵魂的东西。樱花的芳香洋溢在清晨的空气中，当太阳冉冉升起首先照亮了远东的岛屿，再也没有比吸入这美好日子的气息更为心旷神怡的感觉了。
如果看到描述造物主自己在闻到馨香时便在内心下定了新的决心（《创世记》九之二一），那么樱花飘香的绝好季节，吸引全体国民走出他们狭小的屋子，这还有什么可惊讶的？即使他们的手脚暂时地忘却了劳作，心灵也暂时忘记了悲哀，也不要责备他们。短暂的快乐一结束，他们就会以新的力量和新的决心回到日常工作中去。这样，樱花所以是我国国民之花，是一言难尽的。
那么，这样美丽易逝、随风飘去、散出一阵芳香便要永久消逝的这种花，就是大和魂的典型吗？日本的魂就这样脆弱易逝吗？