第十章 武士的教育和训练（2）
第十章 武士的教育和训练（2）
士阶级过最严格的朴素生活，许多藩国都严厉执行对奢侈的禁令。
就像我们在历史上所看到的，在古罗马，税吏和其他掌管财政者的地位逐渐被提
高到骑士阶级，国家由此承认了他们的职务以及金钱本身的重要性。不难想象，
这一事实与罗马人的奢侈和贪婪之间的联系极为密切。而武士道的规则却很不一
样。它一贯坚持把理财之道视为低下的东西——与道德上的和知识上的职务相比
的话，它是低下的东西。
由于这样极力轻视金钱和金钱欲，武士道才得以长期摆脱了来自金钱的种种害处。这就是说明我国官吏长久以来没有**的充分理由。但是，唉!在现代，拜金思
想是以多快的速度在发展啊!
如今，主要通过数学研究来助长智力训练，而当时，是由文学的讲解和伦理学的
讨论来进行的。如前所述，当时教育的主要目的在于品质的塑造，因此，青少年
的心就极少受到抽象问题的困扰，仅仅靠博学多识，并不能拥有众多的崇拜者。
在培根列举的学问的三个作用，即快乐、装饰和能力三者之中，武士道优先选择
了最后一个，其作用在于“判断和处理事务”。不管是为了公务的处理，还是为
了克己的训练，都是从实际的目的来实施教育。孔子说，“学而不思则罔，思而
不学则殆。”
当选择品质而非智力，选择灵魂而非头脑来作为启发的目标时，教师的职业就带
上了神圣的性质。“生我者父母，使我**者师长。”因为基于此种观念，为人
师表者受到极其崇高的尊敬。能够从青少年那里唤起这种信赖和尊敬的人物，必
然卓越人格与渊博知识两者兼备。他是亡父者的父亲，迷途者的引路人。格言说
：“父母如天地，师君如日月。”
那种对各种工作都付酬的现代制度，在武士道信奉者之中施行不开，武士道相信
存在一种既无金钱又无价的工作。不管是僧侣的工作还是教师的工作，灵魂的劳
动都不应该以金银来报偿。并不是因为没有价值，而是它恰恰是无价的。武士道
的本能，这种非算术的荣誉，是比现代经济学还要真切的一课。因为工资和薪金
只能付给那种有具体的、明确的、可计量的结果的工作。然而教育上所做的最好
工作——即灵魂的启发(包括僧侣的工作)，并非具体的、明确的、可计量的。由
于不可计量的，所以使用货币这种衡量价值的手段在此就不合适了。虽然惯例上
允许弟子在一年中某个季节向老师赠送金钱物品，但这并不是报酬，而是献礼。
因此，通常那些严厉的以清贫而自豪，太过自尊不愿意去干活，自尊心太强而不
去乞讨的老师，事实上也很乐于去接受这些东西。他们是在逆境中艰苦奋斗、保
持高尚精神的严肃的化身。他们被认为是所有学问和目标的具体化，是作为锻炼
中的锻炼而普遍要求于武士的自我克制的鲜活的典型。