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有世界线收束的威胁在那里，周瑞如果过去，能够更好的做事情。
张三丰的话有几分道理，但这不是改变周瑞想法的理由，普通理由想必是难以推脱了，周瑞便问道：“继王阳明、张居正后，你们应该有第三位圣人才对。”
张三丰知晓周瑞说的是谁。
或者说，在正史当中，那位才是功盖千古，唯有始皇帝能够与之媲美的紫微圣人，但，时势造英雄是有道理的……
“杨子任公是大明中兴重臣，吴杨公学也自20世纪中开始成为天下显学。”
“只是，离正史远矣。”
周瑞微微一笑，说道：“既然如此，那么你们还认为我去有用吗？那位先生做不到的事情，我们又凭什么能够做到呢？”
张三丰无奈，只好作罢。
但最后还是留下了一份香火情，说道：“若真有万不得已那天，先生需要人帮一把，不妨考虑一下贫道。”
张三丰拱手说道，他并没有说怎么联系。
周瑞想要联系的话，自然做得到的，但这也意味着周瑞答应了张三丰的请求，至于那种必死之境张三丰能不能救他……
大明世界线上的天下第一人，岂能以常理度之？
同样经历第二次幻想降临，大明世界线上虽不如李和书中那般碾压，却也没有多么惊险。
虽然他们并没有人皇，但却也群星璀璨。
他张三丰，当不输李新徳。
若非如此，迦南何须在他与姚广孝过来的第一时间就现身警告？且没有出手？
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张三丰挖这个世界墙角的事情，审判委员会并不在意，倒不如说，他们巴不得周瑞直接跟张三丰走，至于那条大明的支线先一步完成文明觉悟，从而让世界线收束？
不可能的。
那条支线上的大明在文明进展上固然更超前，但也正因为如此，他们所遇到的第二次幻想降临，并不那么激烈。
因为大明的那条线上，文明是修了“性”的，是完成了长生革命的。
积蓄幻想的池子里，水是“清澈”的。
而这个世界，被确定为主世界线的世界，池子里已经不能用水来形容了，倒不如说全都是黑泥……
所以。
对于第二次幻想降临，大明那条线打的是简单难度，而他们打的是地狱难度，所以大明在应对第二次幻想降临的时候甚至没有出现人皇。
这是好事吗？
是，也不是，福祸相依的道理在那，华夏文明的确相对于其他文明而言耀眼得如同昊日当空，但一直顺风顺水，有些窠臼就难以摆脱。
哪怕大明一直在改革，一直在改进，但改革是具备时效性的。
伴随着时间的流逝，渐渐许多东西就会开始积重难返。
例如，长生革命。
长生革命无论是初衷还是其带来的模式，都是对文明有利的，也必须进行长生革命，文明的每个个体才会有觉悟的想法。
可是。
时间一久，长生革命的初衷难免就会被扭曲，踏入修行之路，的确要从自我的修行开始，要先修性再能修力。
但，其实有系统整理方法，和数百年时间的融合发展之后。
对“性”的修行要求，就没有那么高了，能够基础的入定，就能开始慢慢修行，虽然会事倍功半，而且经常遇到瓶颈，但依旧会有很多人这么做。
久而久之……
依旧会演变为对力量的追求，那些修道有成的，太多的私心没有，但类似于龙虎山天师府那样，定下传承位次的想法还是有的。
于是数百年的时间，门派林立，文明其实已经开始走偏了。
若非如此。
也就不需要在二十世纪中叶有“中兴”这个说法，如今百年已过，积重又显，张三丰才会想要请周瑞去他们的世界线，帮忙再次改革。
可周瑞即便去了，也只是孤家寡人。
时势不同，周瑞一个人能够做成什么样子？了不起做到张居正那样，但，通往文明的觉悟，是一个张居正就可以的么？
并不是。
在他们这个世界，除了周瑞以外，革命军内部也是有许许多多的理想主义者的，他们已经深刻的认识到了当今文明所遇到的问题，也深刻的认识到了文明该如何前进。
这样一大批有识之士加起来，才是文明通往觉悟的根基所在。
而大明的世界线上……没有。
他们太过于顺风顺水了，没有强大的外部压力，没有经历过文明两度几欲灭亡的浴火重生，大明其实根本就不具备觉悟的根基。
多难兴邦可不是一句安慰的话。
所以，大明是支线，而他们才是主线。
李和写那本书，太过于想当然了。
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477、去级取层
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多人都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数人看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
接着。
便会觉得老子太过理想，认为人回归原始就能够天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
诸如此类。
只能说明他们根本就没读过道德经，也根本就没读过多少书，也根本就对这个世界没有什么理解，这是实实在在的“下士闻道，不笑不足以为道”。
在绝学无忧前面，是有“见素抱朴，少私寡欲”八个字的！
而在这之前，又有“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三个先决条件不能够解决社会问题的大前提！这个大前提是什么？
是圣智、仁义、巧利，不足以成为社会的法则。
老子是极其讨厌二元对立的，也是极其讨厌圣人的，因为有圣人，必有大盗，所以他认为一个社会不论竖立怎样的道德标准，最终都不会起到好的效果。
人性本质的善恶，并不会因为外在标准而改变！
无善无恶心之体！
有善有恶意之动！
外在标准能够限制“意之动”吗？限制不了！唯一能够驾驭“意”的，只有“心”，所以要去知善知恶，要——致良知。
这就是阳明先生对“见素抱朴，少私寡欲”的理解。
一个人，只有直指本心，见了自己的性，才能够明白自己是怎样的，自己要的是什么，所以，绝学无忧，是不学而学，是去知道自己本该知道的。
不懂，才是学，本就懂了，为什么要去学？
看到，知道，便会了。
如此而已。
至于没有悟到的，不是自己本该知道的，勉强去学，只有晦涩难通，徒增因果，徒增烦恼，若真想去懂，那便等，等到悟了的时候，自然就懂了。
这便是——绝学无忧。
绝学无忧的本质是，悟而后知，知而能得！
我们常说南怀瑾是开悟之人，但他讲连基本断句都是错的，诸多释义都错得离谱，因此许多人骂他是招摇撞骗的江湖骗子。
可实际上，是这样吗？
并不是，南怀瑾只是遵循绝学无忧，在自己开悟的角度上去读了这本而已，他本就不是儒生，又何须同儒生那样去解读论语？
他又岂是真不懂儒学？
南怀瑾的中，对里面提及的儒家修行的“心斋、坐忘”有着极高的理解，更对“撄宁”理解非凡。
儒释道三家本就是互通的，所以，南怀瑾在佛法上开悟了，可以通儒道，但却通的东西在道上，而非在术上，所以他讲，得去术存道，看神髓，而非表体。