第8章
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将降伏无支祁之功进而录在僧伽师徒名下。僧伽传为观音化身，那么僧伽师徒之功，也就是观音师徒之功了。元人《西游记》平话正是沿着这种逻辑发展的，突出了观音与孙行者之间的关系，元末明初杨景贤《西游记》杂剧中，将降伏孙行者的功劳全归之于观音。吴承恩《西游记》小说中，观音菩萨的大弟子木叉，法名惠岸，正是将僧伽的两大弟子合为一人，使唐代高僧僧伽、木叉师徒的诸种传说与《西游记》小说接缘了。
金乔觉与地藏菩萨
《西游记》中有位幽冥教主地藏王菩萨，他虽不是主要角色，但却是个重要的配角。小说中唐太宗魂游过地府，刘泉到过地府献瓜，魏征还写信至地府托人情走后门，而悟空则多次出入地府。这位地藏王菩萨的森罗宝殿一共有十层，遇事要一层层上报。一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王、五殿阎罗王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿转轮王。这是佛教经典中说法，我国一般只提阎罗王，同时又受佛教传说影响，称之为“阎五爷”。地藏菩萨经案下伏着一个怪兽名叫“谛听”，“他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷、洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶，察听贤愚”。在《西游记》第五十八回“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”中，描写悟空与六耳猕猴大战，在天宫照妖镜下，甚至观音菩萨法眼之下，都难辨真假，而怪兽“啼听”却能识别，但因恐“妖精恶发”，“令阴府不安”，又考虑到无力擒妖，遂为悟空指一条明路“佛法无边”，即去雷音寺在“西天佛祖之前折辨”。我国民间信仰，主宰生死大权的本是东岳大帝，后来受佛教影响才出现地藏王菩萨之说。关于地藏王的本源有诸种说法，其中以唐代高僧金乔觉之说最有影响。据《宋高僧传》载，金乔觉是“新罗国王之支属”，生得“慈心而貌恶，颖悟天然”，又“特高才力，可敌十夫”。他“落发涉海，舍舟而徒，振锡观方”，见“九子山”后“心甚乐之”，遂入山苦修。“其山，天宝中李白游此，号为九华”山。肃宗至德年间，“诸葛节率村父自麓登高，深极无人”处，见到金乔觉“孤然闭目石室”，“群老惊叹”不已。于是募捐出资，为他建立了一座寺院。后来郡守张严奏表朝廷，为此寺注册。在德宗贞元十九年夏天，金乔觉“忽召众告别，罔知攸往，但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九”。在《集说诠真》、《三教源流搜神大全》等书中，也载有金乔觉的事迹，说他入灭三载，“颜色如生”，“骨节俱动，若撼金锁”，所以称之曰“金地藏”，七月三十日为其“生降之辰”。从唐末直至清代，每逢此日各地寺院多举行地藏法会，礼赞地藏，诵地藏经，忏悔回向，以示纪念。有时还搞大型活动，扎糊法船，中设地藏及十殿王像，入夜点灯，会毕焚化，或在路口点莲花灯，以示庆贺。另外，这一天也是大势至菩萨圣诞，凡是净土宗的寺庙，又有不同的纪念活动。民间每逢此日，有供奉香烛的风俗，有时也到寺庙中献香烛、设斋，以求地藏王解除先人及父母的厄难，并保祐自己一家人平安。
《西游记》虽是吴承恩虚构、创作的神话小说，但也有现实的影子，并主要取材于唐初玄奘法师往天竺求法、取经的故事。他不仅改头换面让玄奘入书，还在不同程度上借鉴了悟空大师车奉朝、八戒师澄观、泗州大圣僧伽、木叉、鸟窠道林禅师和金乔觉大师的事迹、传说、名号，虽是游戏笔墨，却又有一定史实的严肃性，值得称道。
印度灵猴谁似君（1）
关于孙悟空这一形象的来源，在学术界一直存在着两种不同的观点。
在二、三十年代，我国有些著名的学者，如胡适、许地山、郑振铎，以及稍晚一点的季羡林等人，或受“文艺西来”说影响，或受俄国人钢和泰教授影响，都认为孙悟空的形象是受到印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈奴曼影响产生的。
蚁垤仙人（“瓦尔米基”）《罗摩衍那》（亦译作《罗摩延书》、《拉麻传》和《腊玛延那》）和广博仙人（“毗耶娑”）《摩诃婆罗多》是印度公元前二世纪前后的两大史诗。《罗摩衍那》旧本约二万四千颂，是一代一代地口口相传下来的长篇史诗，内容极丰富。在印度，不仅佛教，婆罗门教、印度教和耆那教等，都极崇敬大神罗摩。 罗摩是毗湿奴的化身。毗湿奴与梵天、湿婆为古吠陀教的大神，后又成为婆罗门教的“三相神”，他十次下凡救世，有一千多个称号，不仅有保护能力，并能创造和降魔。《罗摩衍那》故事很早就出现在佛教文献中，如公元一世纪佛教诗人鸠摩罗罗多《大庄严论经》中有史诗的故事简介，公元一至二世纪佛教学者、诗人和戏剧家马鸣《佛所行赞》叙事长诗中，有些地方就受到《罗摩衍那》情节的影响。胡适在《西游记考证》一文中认为在哈奴曼身上可以看到齐天大圣的背影，其理由有二：
第一，《取经诗话》里说，猴行者是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。花果山自然是猴子国。行者是八万四千猴子的王，与哈奴曼的身份也很相近。第二，《拉麻传》里说哈奴曼不但神通广大，并且学问渊深；他是一个文法大家；“人都知道哈奴曼是第九位文法作者”。《取经诗话》里的猴行者初见时乃是一个白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢!
季羡林根据两部汉译佛经中的故事内容与《罗摩衍那》内容，在《印度古代文学史》论道：
第一个是元魏·吉迦夜共昙曜译的《杂宝藏经》第一卷第一个故事，叫做《十奢王缘》。内容大体上是：有一个国王，号曰十奢。王大夫人生育一子，名叫罗摩。第二夫人有一子，名曰罗漫（罗什漫那）。第三夫人生子婆罗陀（婆罗多）。第四夫人生子，字灭怨恶（设睹卢祗那）。王喜欢第三夫人，告诉她说：“若有所须，随尔所愿。”她当时不提任何要求。国王有病，立太子罗摩为王。第三夫人忽然提出，立她的儿子婆罗陀为王，将罗摩流放深山十二年。国王认为，“王者之法，法无二语”，被迫充许。弟弟罗漫怂恿罗摩使用勇力，不受此辱。罗摩不听。兄弟二人即远徙深山。时婆罗陀正在他国，回兵入山，想请罗摩回朝登极。罗摩不肯，将革屣交给弟弟。婆罗陀还国，常把革屣置御座，日夕朝拜，代摄国政。十二年后，罗摩还朝为王。
第二故事是三国吴·康僧会译的《六度集经》第五卷第四十六个故事。内容大体上是：从前菩萨在一个大国为王。他的舅舅是另一个国家的国王。舅舅兴兵来夺他的土地。他为了避免战争，不让老百姓受害，带着元妃逃往山林。海里有一条邪龙将元妃盗挟，想回到海里，路上遇到一只巨鸟，堵住道路，被龙用雷电击掉右翼。国王找不到元妃，手持弓箭，到诸山寻觅。路遇猕猴，告诉他为舅舅所逐。双方同病相怜，答应互相帮助。国王帮助猴王打败猴舅。猴王派出猴兵寻觅元妃踪迹。遇到被打伤的巨鸟，告诉猴众，恶龙把元妃劫往海中大洲之上。猴兵到了海滨，无法渡海。天帝释化作病猴，前来献计。众猴负石填海，到达洲上，与恶龙搏斗。龙作毒雾，有小猴用天药抹猴鼻子，以抗毒雾，龙兴风造云，雷电震地。国王放箭，正中龙胸。龙死，小猴开门救出元妃。人猴两王班师回国。此时国王舅父已死，国王又登极为王。国王怀疑元妃贞操，元妃说，她是清白的；如果她说的是真话，大地将开裂，结果大地果然开裂。
以上是汉译佛典中两个故事的简要内容，第一个故事相当于蚁垤《罗摩衍那》的前一半，只是没有悉多的名字；第二个故事相当于后一半，只说“元妃”，也没有悉多的名字，把这两个故事合在一起，完完全全就是今天我们熟悉的罗摩的故事，连一些细节都完全吻合到令人吃惊的程度。
这里还需要说明的是，第二个故事为《六度集经》卷五第四十九个故事，名曰《国王本生》，此中“大国王”未提叫“罗摩”，“小猴”未提叫“哈努曼”，而在最后佛陀告诉众比丘这“大国王”是他前身，“元妃”是他的妻子“俱夷”。释迦牟尼有三个妻子：一为俱夷（“瞿夷”），二为耶输陀罗，三为摩奴舍。这里指他的第一位夫人。《罗摩衍那》这部史诗全文译出，介绍给中国读者是二十世纪六、七十年代，在《大唐三藏取经诗话》产生的宋代，在《西游记》平话产生的元代，那些下层说书艺人是否读过《杂宝藏经》和《六度集经》，是否能从中悟出他们是印度史诗《罗摩衍那》中分离出来的两大部分内容？对此我深表怀疑。至于吴承恩很可能读过这两部佛经，但也未必就知这两个故事合起来是《罗摩衍那》史诗全文梗概，仅从经中“小猴”二字知道他叫“哈努曼”，并由此创造出齐天大圣孙悟空。
印度灵猴谁似君（2）
五十年代末，吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议，他列举了后秦·鸠摩罗什译《大庄严论经》、六朝陈·真谛译《婆薮槃豆传》中均提到《罗摩延书》，或作《罗摩延传》，但并没有进而介绍其内容梗概。