第46章
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人我身心的一切现象，包括整个人生、宇宙世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的。……最终，所谓‘如来藏’，其实也不是指真有一个实在的‘如来藏’存在，这个词语的提出，只是如来说法时随缘开示的方法之一，原本是为了引导学人舍离不实的我见和妄想，迅速证得无上正等正觉。所以，殿下您对‘如来藏’这个词语，同样也不可执著。”
我仔细为高睿解释道。
“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”高睿似有所悟，喃喃自语。
我大加叹赏地说：“菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，从佛性来讲，本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。而‘如来藏’，本来就是澄明湛寂，因内外境风的吹荡，人本心寂然清净的本体，往往浪潮起伏，汹涌澎湃，颠狂妄生，便转生一切境界，无有止境。恰似《楞伽经》卷一所说，‘犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断’。”
高睿点头不止。
“大师，《楞伽经》卷一中讲：‘所谓一切法，如幻如梦，光影水月。’弟子我思虑再三，还是不能完全弄懂其间深意。”高睿问。
“三界唯心，万法唯识。我们生存的这个世界，殿下看到的，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。万法都如梦幻似的生灭灭生。一切诸法，本来空无自性。如果是圣者，他就能置身其中，不失心境的澄明。一切法，生灭无常，犹如梦幻，而这一切，都是从心意识所变现出来。殿下应该舍弃执著，真正从名相分析的角度去看问题。《楞伽经》所重，乃心灵的体证，是以悟者之心对万物的体验。如果您离开了心灵的体验，就不可能真正体会经文大意。殿下，真正见道的悟者，本身就处在色尘世界之中。那样一来，看待自身和外物，你就会亲证到如梦似幻的存在。”为了进一步引导高睿能深悟佛经，我循循善诱，以庄子学说来加以旁证：
“《庄子·齐物论》中曾经讲到过，‘天地与我并生，而万物与我为一’，这就是说，天地万象，从异的方面来看没有一物相同，就同的方面来看没有一物相异。所以，天地、我，都是从同一个本源生起，而万物，恰恰都是本体的显现。天地同根，万物一体。《楞伽经》认为‘性归自己’，所以，天地、万物和我都是因缘所生。它们依照一定法则变化，无所谓永恒。缘起性空，性空缘起。恰恰由于其性本空，具有流转无常的可变性，在不同的境遇下，有着不同的变化，形成宇宙万有生生不息的原因。不论物质还是精神，其性皆空，因此都具有共同的属性。当一个人，清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，物我两忘，就能达致心灵最彻底的觉悟。能理解了这些东西，才能彻悟经文中所讲：‘浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻影水月及梦，内外心现。’”
高睿眉头紧锁。看来，依照他当下的识见，不能完全理解我所说的道理。
“大师，如今我心内烦恼，不能深入思考佛陀经意……俗念搅心啊。太上皇崩逝，和士开秘不发丧，不知他有何居心。我质问他，他举出神武帝、文襄帝崩时均不发丧的例子。其实，大行皇帝，早先已经传位给当今皇帝。皇帝年纪虽轻，大齐当朝群臣能得到富贵，皆由皇帝父子之恩，所以，王公勋臣，必无异志。世异事殊，现在岂得与神武帝、文襄帝的霸府时代相比！我劝说多时，和士开才勉强发丧。如今，朝中事情多紊，贵为宗室亲王，我真不知如何是好……”
老衲没有接高睿的话题。
世事纷纭，钩心斗角，我佛慈悲，怜悯众生。这位亲王，心仍为妄念所缠，不能解脱。我默然片刻，开口祷念《楞伽经》：
“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。”
高睿倾耳聆听。一脸茫然。
痴迷的众生啊，包括这位高睿亲王，他们内心的欲望之茧，把自己牢牢缠缚，恍恍惚惚，就如飘堕在深不见底的生死大海，也似流浪在渺无际涯的旷野，也如汲井辘轳，轮回旋转不休。正因痴迷执著，所以妄念繁生。
“殿下，你知道渴鹿阳焰的妙喻吗？”我问高睿。
高睿具有一定的悟性，随口诵道：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界。见生住灭，取内外性。……”⑦
我本来很想开解他，他本人的状态，恰似经文所说的“愚夫”。
“和士开非常阴险。太上皇崩逝后，他与我、左仆射元文遥密议，表示说黄门侍郎冯子琮是胡太后的妹夫，认定他日后会帮助胡太后干预朝政，下诏把冯子琮为郑州刺史。过后，我们才知道，如果不是冯子琮早先坚持，和士开早就矫诏把我和掌管禁卫军的领军娄定远外放于都城外。我没有先见之明，反而中和士开奸计，把与我们一线的冯子琮从朝廷中清除出去，自悔堕奸人之计！”高睿兀自喋喋不休。
二十三 空色色空何所有(3)
静默良久，他的念头又转回佛理，问道：“幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？”
我送偈颂十句与他：
“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
高睿一脸茫然。
“殿下，大师门外有人来供香火，是和士开和大人。您是否回避？”高睿的从人来禀。
看来，佛门之地，难免是非。
① 今河南荥阳县。
② 唐朝道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》，记述慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，所以慧可“雪夜断臂”故事的真实性值得研究。后来，有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》、契嵩《传法正宗记》等，多承袭法琳所书而否定道宣之说，所以慧可“断臂求法”的故事，以后就被一般禅家所传诵。
③ 公元561年。
{4} 公元569年。
⑤ 也叫“十二缘生”，包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二部分，也称“十二支”或者“十二有支”。
⑥ 包括地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗（非天）。
⑦ 《楞伽经》卷二内容。
二十四 欲焰如炽(1)
人生，就是一个接一个要解决的问题。
僧家的寺院，弥漫着阿勃参①、阿魏②和鲜花的味道，让人联想到来世、因果、缘起缘灭，等等。在佛寺过一天，让人难以忘怀。那种周遭的景色和与俗世了无牵挂的气氛，会让人的内心发生巨大的变化。我能够深深体会到：这样的一天，过得多么不一样啊。
在奇异香气的氤氲中，我能从尘世的欲望中挣扎脱离一会，思考一下。无论是谁的一生，都如一条长链，有的人，链子是金子做的，比如我；有的人，可能是铁做的，比如马上要被我送入地狱的赵郡王高睿。恨恨之中，我真想把荆棘编成绳索，套在他的头上，送他到阴曹地府。
慧可大师，言谈幽深，佛理玄妙。他从不言及任何实际的事务。即便如此，与他一席话，总会让人感到心里轻松许多。
武成帝高湛临死把臂相托，我怎么能不竭尽全力辅佐幼主高纬呢。何况，胡太后与我情意绵绵，北齐上下，能主持全局者，非我其谁！
皇帝下旨，尊太上皇后胡氏为皇太后。同时，下诏把东平王高俨改封为“琅玡王”。这个琅玡王，我和小皇帝，都不喜欢他。这小孩子年纪不大，老成过度，且对我态度倨傲，让人心内发寒。
一朝天子一朝臣。太上皇崩逝后，皇帝身边，新老交迭，除我以外，大概还有以下诸人号称握权柄者，与我合称“八贵”：
临淮郡王娄定远、录尚书事赵彦深、左仆射元文遥、开府仪同三司唐邕、领军綦连猛、领军高阿那肱、度支尚书胡长粲。
其中，临淮郡王娄定远是娄太后（太皇太后）的亲侄子，也就是当今皇帝的表叔；度支尚书胡长粲，乃当今胡太后的族兄。
“八贵”中，赵彦深老谋深算，是个不轻易表态得罪人的老好人；唐邕、领军綦连猛、领军高阿那肱、度支尚书胡长粲几个人，与我算是一路；娄定远、元文遥二人，和赵郡王高睿同道。他们三个人，伙同宗室冯翊王高润、安德王高延宗等人，不停地在皇帝面前讲我坏话，劝说皇帝把我放为外任，远离朝廷。
蛟龙失水，鱼虾不如。不仅我不干，胡太后也不干。
特别是赵郡王高睿，自恃宗室近亲，气势逼人。
太上皇丧事过后没过多久，胡太后在前殿宴请慰劳诸臣。
未等胡太后举杯行劝，高睿即在大庭广众之下朗言，宣示我的“罪恶”：
“和士开，乃先帝弄臣，城狐社鼠一类的小人。他受纳货赂不说，还秽乱宫掖，丑闻广为民众大臣所知。臣等宗室亲戚，义无杜口，所以冒死揭发其罪，希望陛下和太后圣裁，立刻下旨，把和士开赶出朝廷！”