第113章
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可怜的高谈阔论的人们一个劲儿地反对爱情。爱情本是人
类唯一的慰藉和唯一补救人类损害的方式；我们为了摧残爱情所拼命千下的
坏事他们都只字不提。
噢，布尔达卢①，您做了一篇极坏的布道讲词谈yin luan！但是您却没有写任
何布道讲词谈谈各式各样烧杀抢掠的勾当，谈谈那种蹂躏世界的癫狂行为。
各个时代各个地方所有的坏事集合起来也绝对赶不上一场战争所造成的痛
苦。
可怜的灵魂医师，您喊叫了五刻钟来谈一些针尖大的小伤口，却闭口不
② 布尔达卢（LouisBourdaloue，1632—704），法国最有名的布道宜，耶稣会教士，曾著《布道讲词》，
说理明确。——译者
① 本文原为《历史》条目的第5 节。——编者
谈那种使我们粉身碎骨的疾病！道德哲学家们，把你们的书焚毁了吧。只要
有人轻举妄动、明目张胆的残杀我们的手足，人类在英勇精神上所作的争斗
把戏，就是整个大自然中最可怕的东西了。
一颗从六百步外射来的炮弹，炸碎了我的身体。我年方二十，就在五六
千临死的人当中，死在难以言说的痛苦里。我最后睁眼一看，眼见我出生的
城市已被炮火摧毁，耳闻一片妇孺哭声，他们都呻吟在断壁残垣下边，而这
一切都是为了一个我们不认识的人的所谓利益。这时候，人道、慈悲、虚心、
谦逊、温和、贤明和仁爱又都哪里去了呢，对于我又有什么关系呢？
更糟的是：战争不可避免。倘若留心一下，就知道人人都崇拜战神；犹
太战神就是萨巴奥特（Sabaoth），意思是执掌兵器的神：但是荷马史诗里密
涅瓦管一位怒发冲冠、冷酷无情、穷凶极恶的神叫做战神。
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HISTOIRE DES ROIS JUIFS 列王纪和历代志②
各个民族刚一会写作，便都写下了他们自己的历史。犹太人也写下了自
己的民族史。在他们有国王之前，生活在神权统治之下，人们便都认为他们
是由上帝亲自统治着。
当犹太人想要和近旁的民挨一样也有一位国王的时候，先知撒母耳③自己
本来就想根本不要有什么国王，便代表上帝向他们表明，说他们所厌弃的就
是上帝本身①。所以，在犹太，君主政体一开始，神权统治就结束了。
所以，我们可以说，犹太列王纪也是和共他民族史一样地写成的，这么
说，丝毫也不亵渎神明，并且还可以说上帝并未操过什么心为他不再治理的
一个民族口授一部历史。
我们只是诚惶诚恐地提出这么一个意见来。可以证实这个意见的就是《历
代志》在纪年和史实方面往往和《列王纪》有出入，犹如我们世俗史学家们
的见解有时候彼此矛盾一样。再说，如若上帝总归是写过犹太史的话，那么
就应当相估上帝仍旧在写，因为犹太人一直是上帝最喜爱的民族。犹太人总
有一天会要改宗，看来到那时他们就像现在有权说是上帝写过他们的列王纪
一样，有权把他们的一部逃亡史也视为神圣的了。
我们还可以想一想：就是上帝既然极其久长地做了他们唯一的国王，随
后又做了他们的史官，我们就应当对犹太人全族表示最深厚的敬意。没有哪
个犹太估衣商贩不比凯撒和亚历山大更高明万万倍。希腊罗马史都不过是世
俗人给我们传下来的，而一个犹太估农商贩却向您保证说他们的历史是上帝
亲自写的，您对他又怎么不景仰得五体投地呢？
即或《列王纪》和《历代志》有神笔的风格，其中所述史实却又未必尽
都圣洁。大卫谋杀乌利亚；伊施波设和米非波设两人都被人谋杀；押沙龙谋
杀暗嫩；约押谋杀押沙龙②；所罗门谋杀他的兄长亚多尼雅；巴沙谋杀拿答；
心利谋杀以拉；暗利谋杀心利；亚哈谋杀拿伯③；耶户谋杀亚哈谢和约兰；耶
路撒冷的居民谋杀约阿施的儿子亚玛谢；雅比的儿子沙龙谋杀那罗波安的儿
子撒迦利亚；米拿现谋杀雅比的儿子沙龙①；利玛利的儿子法赛谋杀米拿现的
儿子法赛亚；以拉的儿子何西阿谋杀利玛利的儿子法赛。其它许多小煤杀案，
我们就不提了。应该承认，倘若圣灵写过这部历史，他可没选择到一个很有
醒世化民作用的主题。
② 撒母耳（Samuel）纪元前11 世纪希伯来士师，即最高统治者。——译者
③ 见圣经旧约《撒母耳记》上第8 章1—句。——译者
① 以上故事见《旧约?撒母耳记下》第11、4、13、17、18 诸章。——译者
② 以上故事见《旧约?列王记上》第2、15、16、21 诸章。——译者
③ 以上故事见《旧约?列王纪下》第9、14、15 诸章。——译者
① 1756 年12 月28 日，伏尔泰致书达朗贝写道：“您有‘偶像’与‘偶像崇拜’这两条词目吗？这本是一
个自从有人谈过以来还没有讨论过的题目。从来就没有人崇拜过偶像，从来也没有人供奉木偶石像，人民
看待这类偶像就象看待我们那些圣徒一样。这是个棘手的问题，但却包含有许多好道理。”1757 年2 月4
日，伏尔泰又给达朗贝作书写道：“亲爱的大师，兹寄上‘偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜’一文，欠妥之
处，请您和您那位杰出的同仁予以斧正。”但是由于《百科全书》当时中止刊行，这篇文章便先在1764 年
《袖珍哲学辞典》中发表，《百科全书》随即复刊，1765 年刊载此文。——乔 治?阿弗内尔
I
IDOLE，IDOLATRE，IDOLATRIE 偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜②
法语偶像idole。这个词是从希腊语■■■[像]■■■[图像]、■■■
■■[侍奉、尊敬、崇拜]这几个词演变来的。崇拜akorer 这个词，在拉丁语
里，有着许多不同的含义；意思是用手捂着嘴恭恭敬敬的说话，鞠躬、下跪，
敬礼。总之，通常是指行最高敬礼而言。总是含混不清。
这里值得注意的是《特雷乌词典》③在这一词条里一开头便说所有的异教
徒都是偶像崇拜者。又说印度人现今还是崇拜偶像的民族。首先，在小狄奥
多西①以前，根本不称任何人为异教徒（pai-en）。当时这个名字本来是称呼
意大利那些一直还保留着他们古代宗教信仰的乡村居民的，称他们为
pagorum incols■，pagani②。其次，印度斯坦人是伊斯兰教徒，而伊斯兰教
徒对于神像和偶像崇拜二者都是死敌。第三，绝不可以把许多信奉古代波斯
拜火教的印度民族称为崇拜偶像的民族，也不可以把某些根本没有偶像的教
派称作崇拜偶像的教派。
第一节 曾经有过一个崇拜偶像的政府吗？
世界上似乎没有任何一个民族采用过偶像崇拜者这一称号。这本是一句
骂人的话，污辱人的词儿。就跟西班牙人早先把法兰西人唤作，“戛洼舍”③，
法兰西人称西班牙人为“马拉诺”①这类字眼儿一样。如果有人问罗马元老院、
雅典刑事法庭、波斯帝王宫廷说：“你们是崇拜偶像的人吗？”他们可能感
到困惑不解。不会有人回答说：“我们崇拜神像，崇拜偶像。”在荷马的史
诗里，在赫西俄德和希罗多德的著作里，在任何异域宗教的著作家作品里，
都不曾出现偶像崇拜者、偶像崇拜这类字眼儿。从来也没有任何敕令、任何
法律命令人崇拜偶像，命令人把偶像当做神来供奉，命令人视之为神。
当罗马和伽太基的统帅们签订和约的时候，都请他们所信奉的列位神明
来作征。他们说：‘哦们在诸神面前宣誓，我们信守和平。”可是，这些神
明列举起来也有长长的一大串，统帅们并没有把他们的像设在自己营帐里。
他们把神看作或虚构为在人的行动中的显现，把神明看作行动的见证人和裁
② 《特雷乌词典》（Dictionnairede Trévoux），为耶稣会教士编纂的一部词典， 在特雷乌城印行，因以得
名，其中收集有许多古词，在语文学界颇负盛名，后来这类古 词已为法兰西学院废止。——译者
③ 小狄奥多西（ThéodoseleJeune），即狄奥多西二世，东方帝国的皇帝，公元 401—50 在位，制定了著名
的狄奥多西法典，在以弗所主教会议上，指责君士坦丁教 长年斯托里乌斯（Nestorius）的教义为异端，异
教徒之说殆肇始于斯。——译者
① 这三个词系位丁文，pagorumincol■是乡村居民，pagani 有两个涵义，一 是村民，二是异教徒。——译
者
② gavaches，西班牙语的gavacho，意即流氓。——1764 年袖珍版
③ maranes，西班牙人指阿拉伯人而言。据里特莱词典（DictionnaireLittre）注 说这一词后来成了一个骂人
的话，意即叛徒、背信弃义的人。有时又写作marrane，即 西班牙语marrano 意即猪，也有被诅咒的人、该
死的人等含义。——1764 年袖珍版
① 这一句在1764 年袖珍本里作：是以我们看待我们所崇敬的事物的限光来看待这些伪神的。