第106章
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我们走遍世界，看一眼那些旌旗招展的
队伍，以宗教名义，在西班牙进攻摩尔人，在法兰西进攻土耳其人，在匈牙
利进攻鞑靼人；还有许许多多军事性质的修会用利剑来使异教徒改奉基督
教，又在他们本来应保卫的祭坛前自相火并；看过这些之后，移开视线，再
也不想看那座建立在无辜者和不幸者肉体上的法庭了。这个法庭审判现世活
人宛如上帝将来审判死者一般，但是衡量是非善恶的天平却甚为不同。
总之，十五个世纪来的一切恐怖悲惨情景在一个世纪内便反复重演了好
几次。有些手无寸铁的人民在祭坛跟前被杀，有些国王横遭刺杀或毒死。一
个疆土辽阔的国家被它本国人民搞得只剩下了半壁河山。最好战而又最和平
的民族自行分裂，父子之间祸起萧墙兵戎相见，篡位夺权者，专横的暴君，
残忍成性的人们，杀害父母者和亵渎神明的歹徒，用宗教思想践踏了人间一
切神圣习俗惯例，这就是宗教狂热及其战功的历史。
第二节
即使宗教狂热fanatiame 还跟它的词源有点联系，这也只是靠了一条极
其细微的线索维系着。
伐那蒂库斯Fanaticus（宗教狂热信徒），本来是一个光荣称号，指的
是一座庙字的副本堂神甫或行善的人，就像《特雷乌辞典》（Dictionnaire de
Trevoux）所说的，考古学者曾经找到过一些铭文，其中罗马重要人物都有伐
那蒂库斯Fanaticus 这一称号。
在西塞罗的演说词Pro domo sua（为家屋辩护词）有一段里Fanaticus
（伐那蒂库斯）这个字在我看来是难解之词。那个腐化堕落的叛乱分子克洛
狄乌斯①，曾经因为西塞罗拯救了共和国便把他放逐出去流亡异域，不仅抄了
西塞罗的家，拆毁了这位伟大人物的房屋，而且为使西塞罗永不得重返他在
罗马的家园，把那块星基也捐献出去了。教士们便在那块地皮上为自由神修
① 克洛狄乌斯（Publius Applus Clodius）古罗马政治煽动家，以残暴闻名，纪元前52 年，在一场群众殴斗
中，被护民官米隆（Milon）所杀。——译者
① 克洛维（Clovisler，446—11）古代法兰克国王，法兰克王国蒂造者。——译者
建了一座庙，其实还不如说为凯撒、庞培、克拉苏以及克洛狄乌斯当时把共
和国陷入其中的那种奴隶制度而修建的。宗教在各个时代都为迫害伟大人物
而大效其劳啊！
最后终于在一个较为升平的时代，西塞罗又被召回，他便在人民面前申
诉要求归还他故居的基址，要求由罗马人民出资重建他的家屋。以下就是他
在控诉克洛狄乌斯的辩护词里讲的。Oratiopro domo sua[为家屋辩护词]：
“ Adspicte,aolspicite,pontifice,hominem religiosum,et ? moneteeum,modum quemolam esse nelligionis:nimium esse superstitiosum
non oportere. Quid tibi necesse fuit anili supertitione
， homo fanatice,saciificium,quod alien ■ domi fieret ， invisere？”
Fonaticus 伐那蒂库斯[狂热信徒崇拜狂者〕这个拉丁字，在这里的涵义
是否就像现今人们理解的那样，是指失去理智的狂热信仰分子、残酷无情的
狂热信徒、令人憎恶的狂热崇拜者呢？还是指虔诚的笃信者、授圣品者、信
徒、全心全意的信仰者呢？这个字眼在这儿是一种厚笃的话还是一种讽刺的
赞美呢？我不大清楚，无法回答这个问题，但是我估且把这几句话译出来：
“请看，诸位大祭司，请看这位虏诚的人士? .请告知他敬神有某种限
度，不宜过分迷妄。狂信之徒啊，你有什么必要仿效老妇人的迷信，来参与
在外人家中举行的祭祀呢？”
西塞罗在这段话里暗指善良女神的秘密祭礼，这是克洛狄乌斯所亵渎过
的女神。他装扮成妇人，跟随一个老妪悄悄潜入凯撒家里同后者的女人同眠。
这里显然是一种讥讽。
西塞罗称克洛狄乌斯为笃信宗教的人，讥讽之意当然是包含在这一整段
里。他使用了美称来突出克洛狄乌斯的可耻行为。所以我认为他是把
fanatique［狂热崇拜者]这个字当做一个美称来使用的，当做一个包含着奉
献祭品的祭司、笃信者、一座圣殿虔诚的侍奉者诸涵义的字眼来使用的。
从那时以来，人们便可以用这个名称来称呼那些自信是受神启示的人。
神明们给那些传达他们意旨的人
送了一份奇异礼品：
若不失去理性
岂能充当先知？
特雷乌辞典谓法兰西古代纪年把克洛维①称做狂热崇拜者异教徒克洛
维。读者必定希望有人能为我们指出这些纪事的出处来。在我居住的克拉巴
克山中所备有的为数有限的书籍里根本没 有发现克洛维的这个外号。
今日人们把宗教狂热（le fanatisme）这个词理解为一种阴暗而残酷的
宗教疯狂。这是一种心灵疾病，像天花那样传染。图书传播这种疾病远逊于
集会和演讲。人们在阅读的时候很少头脑发热，因为这时人们可以心情平静。
但是当一个感情激动而想象力奔放的人对一些想象力较弱的人讲话，两眼冒
火，这股火力便传播开来，他的声调、手势、姿态震撼着听众神经。他喊嚷
着：上帝在看着你们，舍弃人间的一切，参加主的战斗吧。人们便都去战斗
了。
宗教狂热之于迷信，尤如狂暴之于感情激动，暴跳如雷之于愤怒。
① 巴托罗缪?迪阿兹（Barthélmy Diaz）与约翰?狄阿兹二人，身世不详，应是是教会修士。——译者
凡是神魂向往，心有幻像，把梦想当成现实，把想象当成先知，都是看
来大有希望的宗教狂热信徒的新手儿。他不久也就必会因要取悦于上帝而去
杀人了。
巴托罗缪?迪阿兹②原是个发誓信神的狂热信徒。他在纽伦堡有一位兄
弟，约翰?迪阿兹，尽管只是个狂热的路德派，却坚信教皇就是启示录里提
到的伪基督，因为教皇有《启示录》里描绘的那只十角七头兽的各种特征①。
巴托罗缪更坚信教皇就是人世间的上帝，便从罗马出发去说服他的兄弟改
宗，否则就杀死他：他后来居然把他兄弟杀害了，真是十足的狂热信徒。我
们在它处已经为这位被害的约翰?迪阿兹昭雪过了。
波利耶克特②在一个大祭典的日子到庙堂里推翻并捣毁了神像和那些神
堂装饰，是一个发宗教狂热病的狂热信徒。他没有迪阿兹那么今人深恶痛绝，
但其愚蠢也并不亚于他。刺杀法郎西斯?德?基兹公爵、奥兰治亲王威廉、
亨利三世和四世两位国王以及其他许多人的那些凶手，都是像迪阿兹一样疯
魔附身的狂热之徒。
宗教狂热最大的事例莫过于巴黎市民在圣.巴托罗缪喜庆之夜③争先恐后
赶着去残杀那些不肯去望弥撒的同胞，把他们扼杀，又从窗口里扔出去粉尸
碎骨，剁成万段。居荣、帕图耶、肖东、诺诺特、前耶稣会教士波利昂④也都
不过是些街头巷尾发宗教狂热的狂热信徒、没有人理睬的卑鄙小人。可是有
一天，像巴托罗缪之夜的日子一旦来到，他们也会干出大事来呢。
有些铁石心肠的发宗教狂热的人，就是那些把只因思想不同于他们而别
无他罪的人判处死刑的法官，并非像克莱芒、夏斯泰尔、拉瓦雅克、达米安①
等人那样在盛怒之下作出决定，他们似乎 可以诉诸理性，因而也就更其罪大
恶极，为人类所共弃。
治疗这种传染病，除了哲学精神以外，没有旁的药剂。哲学精神一旦逐
渐传播开来，就能使人类移风易俗，预防这种病的传染：因为这个病一旦传
播开，就必须躲避，等待空气澄清。法律和宗教都不足以制止灵魂的瘟毒；
宗教对于灵魂远非一种有益健康的精神食粮，在受病毒感染的脑筋中反而转
② 见新约圣经《启示录》第13 章：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，
七头上有亵渎的名号? .”。——译者
① 波利耶克特（Polyeucte）古罗马百夫长，约于254 年或299 年在亚美尼亚殉教。——译者
② 法国查理九世王朝时代，在信仰天主教的母后卡特琳娜?麦迪锡指使之下，于1572 年8 月24 日之夜，
新教徒亨利那伐尔与查理九世之妹玛格丽特举行婚礼次日，乘新教贵族齐集巴黎参加婚礼之际，以钟声为
信号，挨门屠杀新教贵族，修案直接后果，导致了又一次宗教战争的暴发。——译者
③ 居荣（Guyon）、帕图耶（Patouillet，1699—770）、肖东（chaudon）、诺诺特（Claude-Francois Nonnotte，
1711—793）、波利昂（Paulian）均系耶稣会教士，其中帕图耶曾被伏尔泰百般讽刺，诺诺特以与伏尔泰
论战而闻名。