第60章
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或许，今天哲学思想
大大进步了，一次主教会议或能定出一些诫条来，比较特兰托公会议②决定的
更有利于人类。但是，在等候期间，我还是应当恪守现行的诫条：这个代价
很大，我是知道的，但是那么多的人，都比我强，也都格守诫条，我更不应
该口出什么怨言了。
阿立斯通：您有学问，您有明理善辩的才干。您打算在乡下人面前怎么
样讲道呢？
狄奥蒂姆：就像我在国玉跟前讲道一样。我总要讲解道德，但是总不争
论。上帝防止我推敲共通圣宠、推敲那为人们所抗拒的有效圣宠和不能满足
的圆满圣宠；上帝防止我考查同亚伯位罕和路德同餐的天使们是杏都有凡
身，或是他们只做出吃的样子来；上帝防止我考查魔鬼阿斯莫戴是否真是钟
② 好！理性和真理的可怜的敌人们，你们还要说这本著作讲授灵魂死亡吗？这一段在各个版本都印出。凭
着什么头皮你们敢再诬谤它呢？唉！若是你们的灵魂永久保持它们的性格，也就永久是些极糊涂极不正直
的灵魂。不，这部合理而有用的著作的作者们并没对你们说灵魂与身体偕亡；他们只是对你们说你们都是
些个无知的人。不要脸红；所有圣贤都承认他们的无知；他们之中没有任何人妄自尊大，自以为认识灵魂
的性质。伽桑狄总结古人所言，跟你们这样说：“您知道您思想，但是您却不知道您这个思想的人——您
自己是那一种那一类本质的。您好像一个盲人，觉着太阳的热，便以为对于这个星球有了一个清楚的观念
了。”请读读这一封给笛卡尔的惊人的信的其余部分；读一读洛克；再重新把本书仔细的读一遍，您就可
以看出我们不可能对于灵魂的性质有半点概念，因为创造物不能认识创造主的秘密的原动力；你们可以看
出不懂我们思想的原理，就必须努力思想得正确和公正，应该做到你们所没有办到的：温、良、恭、俭、
让；要效法穀俶和虢，而不要效法托马斯?阿奎那或司各特，他们的灵魂都是很隐晦的，也不要效法加尔
文或路德，他们的灵魂都是很严厉而激烈的。努力使你们的灵魂跟我们的接近一点，那么他们也就会觉得
你们自己有点奇怪了。
情于年轻的多比雅的妻子索；防止我考查耶稣被魔鬼带上去的山是什么山，勒
并且防止我考查耶稣到底是赶了两千还是两个魔鬼到猪群里去；①诸如此类，
有千千万万的事是我的听众们所不懂的，我自己也不了解。我要努力劝人为
善，我也努力作个善人；但是我不让人作神学家，我自己也尽量少当神学家。
阿立斯通：噢！好教士！我真想在您的教区购置一所乡间的住房。我求
您告诉我，您在听忏悔的时候怎么办呢？
狄奥蒂姆：忏悔本是一件好事，是远古时代发明的制止罪恶的办法；在
古代一切神秘典礼中人们都进行忏悔。为使抱恨终天的人能够谅解，为使小
偷把他偷窃邻居的东西奉还原主，忏悔是很好的办法。也有些个缺点。有许
多听忏悔的，尤其是在修士当中，不道德，有时候他们竟教给女孩子们一些
糊涂行为，是全村所有男孩子都不能对她们干出来的。在忏悔中不必详细说
明：这又不是法律审问，是一个罪人在另一个罪人手中向上帝坦白他的过错，
然后这另一个罪人再自首一次。这种有益的坦白丝毫不是为满足一个人的好
奇心的。
阿立斯通：那么绝罚②呢，您也执行吗？
狄奥蒂姆：不；有些仪式绝罚舞女、巫人和戏子们，不许他们参与：我
却并不禁止舞女进教堂，因为她们从来也不进去：我也不绝罚巫人，因为根
本就没有；至于戏子们，因为他们是内廷供养而且又是经司法官所批准的，
我自己也就很注意不伤害他们的名誉。
您不是外人，我不瞒您说，我自己对于喜剧也感兴趣，只要它不伤风败
俗。我喜欢《愤世嫉俗》①《阿达丽》②和其他我觉得像是载道派的剧本。我
们村里的领主叫年轻多才的人在他府第里演几出这类的戏：这些演出妙趣横
生，劝人行善，又能陶冶情趣，教人谈吐文雅，发音正确。我只觉得这类戏
剧很质朴.甚圭极有益。为了我自己的学习，我倒很想去欣赏这类戏剧，不过
要在有遮栏的包厢里，免得带坏了那些意志薄弱的人。
阿立斯通：您越对我发挥您的高见，我越想当您的教民。可是有一点很
重要，令我难以索解：您打算怎么阻止农民在节日里尽情痛饮狂醉呢？这种
痛饮就是他们庆祝节日的豪迈方式。您看有些人灌醉了有毒的酒精，脑袋歪
着垂到膝盖上，两手耷拉着，什么也看不见，什么也听不见，比没有理性的
人还不如，脚步踉跄地由他们哭哭啼啼的老婆领回家去。第二天也不能工作，
每每有因此成了残疾的，和终身变成呆子的。您还没看见另外一些人呢，酒
醉肇事，大吵大闹，酗殴打架；有时这类可怕的场面要弄到系人才算了事，
索 尔邦大学给雷纳尔修道院长的著作所做的删改中，贤明的大师们用拉丁文写道代尔泰吝定灵魂的精神
性，用法文写道，他否定灵魂不死，或反过来说也一样。
勒 版
① Slelca ed isant Errepi 意即Castel de Saint Pierre 修道院长。——伏尔泰（阿弗内尔按：前者就是后者的变形
文。下文中的Ereville 和Lanourt 是Lelievre 和Arnoult 字变形文。）
② 大拉奴（Granol Lanourt），法国历史人物，身世不可考。——译者
① 这倒是一件颇值得注意的事，把代孔（Décon）和维斯—布伦克（Vis－Brunck）这两个中国姓名各个字
母颠倒一下，就是Condé（孔代）和Brunsiwick（布伦斯维克）因为伟大人物，在全世界都是出名的呀！—
—伏尔泰（译者按：Condé是法国波旁王室旁系支族，Brunswick 是德国一贵胄家族，两族都出了很多重要
历史人物。）
② 十八世纪欧洲人称è罗佛教徒为达拉般（talapoin）。——译者
简直是人类的耻辱。老实说，国家由于过节而丧失的人丁比打仗还多。您怎
么做才能在您教区里减少这么恶劣的陋习呢？
狄奥蒂姆：我的主意早已拿定：我在节日提早祭了神，之后，我便准许
他们、甚至要催促他们耕田。安息日的闲散无事便把他们引到酒馆里去。作
工的日子就不会干纵酒无度、酗杀斗殴的勾当。适当的劳动对于身心都是有
益的；而旦，这种劳动对于国家也是必要的。设若有五百万人，平均每人每
天做十个铜钱的手工活，这笔帐本来不算很大；您若让这五百万人在一年中
有三十天闲起来不用，国家就在手工上损失十个铜钱一枚的钱王百万枚的三
十倍。所以上帝定然从来没有安排过这样的损失和酗酒①。
阿立斯通：如此说来您把祈祷跟劳动调和起来了；上帝安排下这二者的
关系。您为上帝和人服务。但是在圣教的争论中，您有什么主张呢？
狄奥蒂姆：什么主张也没有。人们从来对于德行问题是不争论的，因为
德行来自上帝：人们所争论的是来自人间的意见。
阿立斯通：噢！好教士！好教士！
① 见《论语》卷七宪问第十四，以德章。——译者
CATéCHISME JAPONAIS 日本教理问答①
印度人：从前日本人真是不会烹调吗？你们把你们的国王归顺了大喇
嘛。这个大喇嘛便高高在上决定着你们的饮食，大喇嘛随时派一个小喇嘛到
你们那里去收服那些部落，用大姆揩、食指和中指给你们做一个表示保护的
记号作为交换的代价，都真有其事吗？
日本人：咳！再真也没有了。您想一想，甚至我们岛上最大的厨师们—
—那些戞努西①的位置都是大喇嘛指定的，而且还不是白白指定。我们在家人
每家每年还要出一盎司银子给这位西藏大厨师。为了补偿我们的损失，他只
同意给我们一些味道不好而且又是小盘的所谓残羹剩菜吃。一旦他玩什么新
花样，例如跟唐古特民族①打仗，便又在我们这里征收新的贡税。我国常常申
诉苦处，但是总也无结果。甚至每申诉一次，结果反要多付一点。终于还是
靠了万灵的爱情把我们从奴役中挽救出来了。我们有一位皇帝为了一个女人
跟大喇嘛决裂了：但是老实说在这一事件中帮助我们最大的倒是我们的戞努
西们，换句话说就是Ｐａｕｘｃｏｓｐｉｅ②。我们感激他们叫我们摆脱羁
勒。情形是这样：
大喇嘛有一种可笑的毛病，他总以为他有理。我们的达依里和戞努西们
都也想要至少有时候理直气壮一下。大喇嘛却以为这简直是异想天开，荒唐
无稽。我们的戞努西们坚持己见，毫不退让，便跟他永远绝交了。
印度人：那好哇！从那时候起，你们一定是幸福安宁了？
日本人：一点也不：差不多整整有两个世纪我们一直是被迫害、分裂、
吞并。我们的皇努西想要理直气壮也是徒劳无功的，从近一百年来，他们才
算是达到他们的愿望。所以从那时以来，我们可以大胆自视为世界上最幸福
的人了。